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我們說，人在采集萬物的本質(zhì)扣唱。人是采集者藕坯。也就是存在的聆聽者。人入于存在之中噪沙，在存在里炼彪，去發(fā)現(xiàn)物于世界的關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)就是存在之音正歼，恰恰被人聆聽到了辐马。存在迸發(fā)出語言，因為存在就是語言局义。人恰巧僅只是聽到了語言喜爷，人不是語言的創(chuàng)造者冗疮，人只是語言的聆聽者，是存在的守護(hù)者檩帐。
甚至术幔，連人本身的命名，也只有在存在之中轿塔，在語言之中才得以命名而是其所是特愿。因此，人不僅不是語言的創(chuàng)造者勾缭，人反而是寓居于語言之中揍障。因此，語言恰恰不是人的表達(dá)工具俩由，也不是對萬物的事后胡亂貼上的一枚標(biāo)簽毒嫡。
語言，就是存在幻梯。人聆聽到語言兜畸，將語言道破，并安居于語言之內(nèi)碘梢。因此語言是“母語”咬摇。
文言和東亞民族的關(guān)系就在于，東亞民族一直寓居于文言之內(nèi)煞躬。文言肛鹏，是東亞民族長期在存在的歷史之中聆聽的結(jié)果，通過對于東亞世界的感悟道破的一門恩沛。文言的廢除代表了東亞民族的無根無歷史狀態(tài)在扰。
不過，文言的廢除也不能僅僅視作林紓的失敗胡適魯迅之流的僥幸獲勝雷客。文言的廢除是因為文言背后的那個世界的首先逸散芒珠。世界不存在，語言必然無從存在搅裙。一個世界消失皱卓，一種語言勢必會隨之流逝，一個民族也會隨之逝去部逮。
當(dāng)一個民族的本質(zhì)遭到肢解娜汁，語言的本質(zhì)隨之變化——語言由人的寓居之所而淪落為人的工具，語言從一種聆聽的學(xué)問被貶低為一種表達(dá)的手段甥啄，語言由之破碎存炮，詞與物由之脫節(jié)炬搭。
當(dāng)人不再去聆聽存在之音蜈漓，卻狂妄地將語言視為表達(dá)和標(biāo)簽工具穆桂，詞與物必然失去其最為深層內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
在語言破碎融虽、詞與物脫節(jié)之際享完，詩，必將不復(fù)為詩有额。當(dāng)語言不是工具般又，那么詩又是什么？詩巍佑，是聆聽茴迁，聆聽存在之音。詩萤衰，是命名堕义，命名萬物本質(zhì)。
幾多年前脆栋，我看到有一句話：“詩早就存在于某個位置倦卖，詩人只是偶爾發(fā)現(xiàn)了她（也是憑記憶引用，句意大體如此椿争，文本稍有出入）怕膛。”起初秦踪，我是從柏拉圖的洞穴假說理解這句話的：詩歌褐捻，是對理念的復(fù)制。
在這里洋侨，不僅僅是我舍扰，甚至包括柏拉圖以及柏拉圖以降的多數(shù)哲人都誤會了語言的本質(zhì)，因為在這種理解之下希坚，語言依舊是一種標(biāo)簽边苹，理念的標(biāo)簽——不管你這個理念命名為上帝還是單子或者絕對理念乃至意志。
上面那句憑記憶引述的話應(yīng)該理解為：人只是聽到了詩裁僧，就像聽到了存在之音个束，就像聽到了語言。我們似乎發(fā)現(xiàn)了詩和語言的關(guān)系聊疲，語言的本質(zhì)是詩茬底，詩是本質(zhì)的語言。
詩获洲，就是一種命名的力量阱表。在這力量同樣藉由從世界，從萬物，從存在于世界的人出發(fā)而得以獲取最爬。
因此涉馁，林紓用文言文翻譯《茶花女》是荒謬的，反對白話也是荒謬的爱致。但是烤送，他的可敬之處，不在于他堅持傳統(tǒng)糠悯，誠心衛(wèi)道帮坚，而在于他發(fā)現(xiàn)了他無法言說的東西——語言和人的關(guān)系。
時至今日互艾，尚有無數(shù)人喜歡低三下四地追求復(fù)古试和，整日拾人牙慧，搖頭晃腦地擬古寫什么唐詩宋詞纫普，并且以互捧臭腳為樂灰署。今人之所以不能寫唐詩，是因為唐朝的那個世界不復(fù)存在局嘁，所以溉箕，今日即使掉頭苦吟，也僅得其皮悦昵。
西方一些大博物館借得異域文物之后肴茄，為了還原文物價值，往往將文物周圍環(huán)境大規(guī)模地按照文物出土地風(fēng)格進(jìn)行裝修但指。這是因為西方專家明白寡痰，文物的價值唯有在其所本有的世界之中才能得以最大體現(xiàn)。國人不查棋凳，我去過幾家大型博物館拦坠，往往忽視這一點，或許因為窮剩岳。
同理贞滨，唐詩宋詞元曲的流變，也不僅僅是形式的革新拍棕，而是所處世界不同晓铆，所聆聽到的存在之音、語言绰播，也就是詩不同骄噪。
任何不明白這一點的人，所寫出的東西都是詩意的蠢箩，而非詩性的链蕊。詩意的事甜，是表達(dá)，是抒情滔韵，是將語言將詩歌當(dāng)作工具讳侨，因此是偽詩。而詩性的奏属，則是聆聽，是命名潮峦，是寓于語言之中。
詩是聆聽，聆聽存在焚志。因此录别，詩歌往往有所顯示而有所沉默。
可是拘悦，在我們這個時代齿兔，在語言破碎之際，在無歷史無根狀態(tài)下础米，詩人該何為分苇？詩人如何成為詩人？詩人是否還有聆聽的勇氣和寓居語言之中的權(quán)力屁桑？
詩人需要冒險医寿。何為冒險？所謂的冒險蘑斧，不是故作激進(jìn)離經(jīng)叛道靖秩，而是在語言日益符號化日益僵固之際，擺脫俗成用法來重新聆聽重新認(rèn)識語言竖瘾，去大膽地汲取命名的權(quán)力沟突。
——或許，就像杜尚那樣捕传，把男用小便器稱為噴泉惠拭，這未嘗不是一首詩。
詩性而非詩意庸论、聆聽而非表達(dá)的求橄，詩！
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