今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《管子》的四維
四維
國(guó)有四維像屋，一維絕則傾怕犁，二維絕則危，三維絕則覆己莺，四維絕則滅奏甫。傾可正也，瘟枋埽可安 也阵子，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也胜蛉。何謂四維挠进？一曰禮智蝠，二曰義，三曰廉奈梳，四曰恥杈湾。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)攘须，廉不蔽惡漆撞，恥不從枉。故不逾節(jié)于宙，則上位安浮驳；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐捞魁；不蔽惡 至会，則行自全；不從枉谱俭，則邪事不生奉件。
四種維系國(guó)家穩(wěn)定的原則
國(guó)家必須具備四條維系穩(wěn)定的原則，第一條原則被國(guó)民拋棄了昆著，國(guó)家就會(huì)傾倒县貌；第二條原則被國(guó)民拋棄，國(guó)家就很危險(xiǎn)了凑懂；第三條原則被國(guó)民拋棄煤痕，國(guó)家就被推翻；第四條原則被國(guó)民拋棄接谨，國(guó)家就會(huì)被消滅摆碉。國(guó)家傾倒還可以扶正，危險(xiǎn)還可以重新轉(zhuǎn)為安全脓豪，推翻了還可以重建巷帝，被滅亡了就再也不會(huì)存在了。
那么跑揉，這四條維系的原則是什么呢锅睛？
第一條叫做禮節(jié)；第二條叫做正義历谍；第三條叫做廉潔现拒；第四條叫做知恥辱。
禮貌不能超過(guò)節(jié)操望侈；正義不能由自己來(lái)定義印蔬；廉潔不能掩蓋罪惡；恥辱不能順從錯(cuò)誤脱衙。
因?yàn)椴怀焦?jié)操侥猬，所以高貴的地位就安定例驹。
不能自己定義正義，百姓就不會(huì)使用奸詐的方法來(lái)充當(dāng)正義退唠。
不掩蓋罪惡鹃锈，人們的行為就實(shí)事求是。
不跟隨錯(cuò)誤的行為瞧预，那么邪惡的事情就不會(huì)發(fā)生屎债。
這四維，今天的人理解起來(lái)有點(diǎn)困難垢油。因?yàn)椴皇煜ぶ艹亩Y儀道德和法令制度盆驹。所以，我們來(lái)介紹一下滩愁，方便大家理解管仲的治國(guó)理念躯喇。
管仲說(shuō)的禮，是周朝的一本法定書(shū)籍《禮記》硝枉，是周朝建國(guó)者們編訂一部規(guī)范國(guó)民行為準(zhǔn)則的法典廉丽。上至王下至民，衣食住行都有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)檀咙。國(guó)民不能違背雅倒。違背則受到不同程度的處罰璃诀。
比如在學(xué)習(xí)方面弧可，《禮記》有這么一段要求“雖有佳肴，弗食劣欢，不知其旨也棕诵；雖有至道，弗學(xué)凿将，不知其善也校套。是故學(xué)然后知不足，教然后知困牧抵。知不足笛匙，然后能自反也，知困犀变，然后能自強(qiáng)也妹孙。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也』裰Γ《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半蠢正。”其此之謂乎省店？”
就是說(shuō)：雖然有美食在面前嚣崭，不去嘗試一下不知道這些美食是否對(duì)自己身體有好處笨触；雖然有非常高明的道理，不去嘗試學(xué)習(xí)一下雹舀，不知道這種道理是否給別人帶來(lái)好處還是壞處芦劣。所以，我們總是去學(xué)習(xí)了才知道不夠好的地方说榆，教育別人的時(shí)候才知道自己還有很多不明白持寄。知道不夠好了，這樣我們才知道回頭娱俺，知道自己不明白的知識(shí)稍味，這樣才會(huì)加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高自己。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相促進(jìn)的荠卷∧Ｂ《兌命》說(shuō)“學(xué)習(xí)和教學(xué)各占一半”。它說(shuō)的就是上面這個(gè)道理吧油宜。
看掂碱，這就是禮和節(jié)。其實(shí)禮就是理慎冤。節(jié)就是限度疼燥。明白自然，社會(huì)蚁堤，人的道理醉者，并遵守一定的限度，就是禮節(jié)披诗。比如父母對(duì)待孩子撬即，孩子對(duì)待父母。如何做才能彼此愉悅呈队。做到彼此愉悅就是度剥槐。比如上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下級(jí)，下級(jí)對(duì)待上級(jí)宪摧。如何做到彼此舒心粒竖，做到彼此舒心就是度。這些要求都是雙方付出和收獲的几于。不能只是一方付出一方收獲蕊苗。這就是限度，就是節(jié)孩革。
正義岁歉，來(lái)自于公眾的認(rèn)同和評(píng)價(jià)，不是由某一個(gè)人自己來(lái)定的。如果一個(gè)人能自己來(lái)定義正義锅移。那么就沒(méi)有正義了熔掺。
廉潔和恥辱感，古代要比今天要更為狹隘一些非剃。因?yàn)槲镔|(zhì)還不十分豐富置逻。所以要求要比今天嚴(yán)格。
今天我們學(xué)習(xí)到這里备绽。
