當女性成為銀幕的消費主體闸衫，各大衛(wèi)視網站上層出不窮的是各種小鮮肉的面孔，有人說中國目前已經進入男色消費的時代。現(xiàn)今已是看臉的時代并不稀奇丸卷，但在1800年前的魏晉，沒有整容術的時代询刹，魏晉人士同樣非趁占担看重人的相貌和風度。翻翻《晉書》凹联，凡講到名流沐兰，很少不提兩句這人的容貌風采的。
從《世說新語—容止》等文獻來看蔽挠，魏晉士人崇尚和追求超人的儀容之美住闯。人稱夏侯玄朗朗如日月入懷，李豐頹唐如玉山將崩澳淑。以日月美玉喻人比原，可見形貌清朗白潤能得到最高贊賞了。按照當時的審美標準杠巡，帥哥首先要白春寿，其次要瘦，仙風道骨的最好忽孽，服飾講究舒適飄逸绑改，最典型的是飄飄然的寬袍大袖谢床。
昔日衛(wèi)玠乘羊車于洛陽市上，惹得人們驚呼誰家璧人厘线？他本就身體羸弱识腿，乘羊車出門到首都建康時因圍觀者眾多，不堪勞頓造壮，遂成病而死渡讼，世人謂之“看殺衛(wèi)玠”。魏朝時有個叫何平叔的人“面至白”耳璧，魏明帝懷疑他敷了粉成箫，于是夏天里賞賜他熱湯餅吃，吃完后汗出來了旨枯，何平叔用衣袖一抹臉蹬昌，“色轉皎然”，人家天生就這么白攀隔。
西晉有名的才子潘岳不僅能用優(yōu)美文體撰寫奏章辭賦皂贩，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美昆汹，身姿修長明刷，有玉樹臨風之態(tài)。洛陽城里的女士未必會去仔細閱讀他華麗文字满粗，單看他那曼妙風姿辈末，就毫不猶豫地將其視為偶像巨星。當潘岳手持彈弓映皆，周游于洛陽城中的時候挤聘，周遭婦女往往蜂擁而至，見到偶像后情緒激動劫扒，手拉手把這個美男圍在中間檬洞。
潘岳此時的境遇和現(xiàn)今戴個墨鏡被粉絲們圍住的明星相仿狸膏，不要再迷信什么古代女人都為禮法所拘沟饥，洛陽城的女士們就不信邪，她們大大方方地向自己的偶像投擲水果示愛湾戳。潘岳出門贤旷，往往滿載新鮮水果而歸，估計都夠開一個水果店了砾脑。
洛陽城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睞幼驶，艷羨不已，自己也扮成潘岳的模樣韧衣，夾個彈弓出游盅藻。但左思不幸長了個豬頭购桑，洛陽城中的老中青婦女并沒有通過他丑陋的外表欣賞到他的心靈美，看到這個丑八怪居然模仿潘岳氏淑，長得丑還要出來嚇人勃蜘，紛紛怒火中燒，更有甚者沖上去啐他假残。左思“委頓而返”缭贡，簡直就是東施效顰的男生版。
魏晉時期對容貌如此重視辉懒，部分原因是當時盛行人物品評之風阳惹。品評的范圍包括個人的氣質、容貌眶俩、才情莹汤、風度等方面，尤其講究的是美麗的容貌和瀟灑的氣質仿便。當時名士追求的是女性化的美体啰，他們講究化妝，臉上涂脂抹粉嗽仪，身著華美的衣服荒勇，一種強烈的陰柔氣息散發(fā)出來。以上流社會的男性為主體闻坚，上至帝王貴族沽翔，下到文學家、哲學家窿凤，幾乎人人如此仅偎，不描眉畫眼就不能出門。
道家的思想在這時也起到了不可估量的作用雳殊，魏晉士人的心態(tài)與玄學緊密聯(lián)系在一起橘沥，老莊思想深入到仕人的生活領域，直接影響了他們的審美追求夯秃，人們講究的是由內而外散發(fā)出來的風度和氣韻座咆。比如莊子的理想人格是超凡脫俗又遺世獨立的，《莊子.逍遙游》有云：“藐姑射之山仓洼，有神人居焉介陶。肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷色建，吸風飲露;乘云氣哺呜，御飛龍，而游乎四海之外”這種膚如凝脂又仙風道骨的神仙形象正是仕人所追求的箕戳，他們還在每日的清談中討論美容養(yǎng)顏秘方某残。
同時魏晉士人的生活方式使這種審美追求轉化為了一種可操作的實踐活動国撵。人們常說魏晉狂生（形容霸道總裁的邪魅娟狂就是從這來的），"是真名士自風流”指的就是名士們口談玄言玻墅、縱情山水的風采卸留。魏晉政權更迭之際，政壇波譎云詭椭豫，門閥士夫階層生存處境極為險惡耻瑟，為了免遭殺戮，許多仕人選擇歸隱山林赏酥，追求詩酒清談或是誦經服藥喳整。“清談”主要談老莊之道裸扶，后來是天南海北亂侃框都，比如談別人的長相和行為(政治問題太敏感，最好避開）呵晨，這樣導致士人更注重儀容魏保。
他們從思想上打破了儒家思想的中規(guī)中矩，行事放浪形骸摸屠，所關注的中心從忠君愛民到增持自身修為谓罗，追求瀟灑飄逸的外在美和自由不被世事束縛的內心世界的完美結合。還有說法認為魏晉士人沒有向外的進取精神季二，美的參照標準的是外部和社會條件檩咱，魏晉士人沒有體力支出的必要，同時又脫離廣闊的社會生活胯舷，所以當時的審美觀不似征戰(zhàn)年代的雄渾粗獷的陽剛氣息刻蚯，更多的是一種纖秀陰柔的成分。
