答羅整庵少宰書
【原典157】“格物”者，《大學(xué)》之實下手處谣殊，徹首徹尾拂共，自始學(xué)至圣人，只此工夫而已姻几，非但入門之際有此一段也宜狐。夫正心、誠意蛇捌、致知抚恒、格物，皆所以修身络拌。而格物者俭驮，其所用力日可見之地。故格物者春贸，格其心之物也混萝，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也制市。誠意者，誠其物之意也崭倘。致知者翼岁，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉司光？理一而已琅坡。以其理之凝聚而言則謂之性，以其凝聚之主宰而言則謂之心残家，以其主宰之發(fā)動而言則謂之意榆俺，以其發(fā)動之明覺而言則謂之知，以其明覺之感而言則謂之物坞淮。故就物而言謂之格谴仙，就知而言謂之致，就意而言謂之誠碾盐，就心而言謂之正。正者揩局，正此也毫玖；誠者，誠此也凌盯；致者付枫，致此也；格者驰怎，格此也阐滩。皆所謂窮理以盡性也。天下無性外之理县忌，無性外之物掂榔。學(xué)之不明，皆由世之儒者認理為外症杏，認物為外装获，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之厉颤。乃至襲陷其內(nèi)而不覺穴豫，豈非亦有似是而難明者歟？不可以不察也逼友。
凡執(zhí)事所以致疑于格物之說者精肃，必謂其是內(nèi)而非外也；必謂其專事于反觀內(nèi)省之為帜乞，而遺棄其講習(xí)討論之功也司抱；必謂其一意于綱領(lǐng)本原之約，而脫略于支條節(jié)目之詳也挖函；必謂其沉溺于枯槁虛寂之偏状植，而不盡于物理人事之變也浊竟。審如是，豈但獲罪于圣門津畸，獲罪于朱子振定？是邪說誣民，叛道亂正肉拓，人得而誅之也后频。而況于執(zhí)事之正直哉？審如是暖途，世之稍明訓(xùn)詁卑惜，聞先哲之緒論者，皆知其非也驻售。而況執(zhí)事之高明哉露久？凡事之所謂格物，其于朱子九條之說欺栗，皆包羅統(tǒng)括于其中毫痕。但為之有要，作用不同迟几，正所謂毫厘之差耳消请。無毫厘之差，而千里之繆类腮，實起于此臊泰，不可不辨。
【譯文】格物蚜枢，是《大學(xué)》里開始切實下功夫的地方缸逃，從開始學(xué)習(xí)，到成為圣人厂抽，從頭到尾察滑，只有這一個格物的功夫而已。正心修肠、誠意贺辰、致知、格物嵌施，都是為了修身饲化。而格物呢，正是每天功夫體現(xiàn)出來吗伤，看得見的地方吃靠。格物，是格其心之物足淆，格其意之物巢块，格其知之物礁阁。正心，是正其物之心族奢。誠意姥闭，是誠其物之意。致知越走，是致其物之知也棚品。何來內(nèi)外、彼此的區(qū)分廊敌？
天理只有一個铜跑，天理凝聚在人身上就叫性，凝聚之主宰就叫心骡澈，心的發(fā)動就叫意锅纺，發(fā)動而明覺就叫知，其明覺感應(yīng)的對象就是物肋殴。針對這物而言就叫格伞广，針對知而言就叫致，針對意而言就叫誠疼电，針對心而言就叫正。正减拭，是正這個東西蔽豺；誠，是誠這個東西拧粪；致修陡，是致這個東西；格可霎，是格這個東西魄鸦；這就是所謂窮理盡性。天下沒有性外之理癣朗，沒有性外之物拾因。圣學(xué)不能彰明，都是因為儒者認為理在外旷余，認為物在外绢记，而不知道對于告子的“義在外”之說，孟子曾經(jīng)專門批判過正卧。以至于沿襲蠢熄、深陷其中而不自覺，這難道不是似是而非炉旷，難以明白嗎签孔？對此不能不認真體察叉讥！
您懷疑我的格物之說，一定認為我是只向內(nèi)求饥追，而反對外求图仓，認為我專注于反觀內(nèi)省，遺棄了講習(xí)討論的功夫判耕，認為我只重視學(xué)問的綱領(lǐng)本原透绩，卻忽略了具體的條目枝節(jié)，認為我沉溺于枯槁空虛的偏執(zhí)壁熄，而不務(wù)人情事變帚豪。如果真是這樣，難道我僅僅獲罪于孔子草丧、朱子嗎狸臣？我這是用邪說來欺騙百姓，叛離綱常昌执，擾亂世道烛亦，人人得而誅之啊懂拾！何況像您這樣正直的人呢煤禽？如果真是這樣，世間稍微懂得訓(xùn)詁的人岖赋，知道一點圣人的言論檬果，都能知道我說的是錯的，何況您這么高明的人呢唐断？我所說的格物选脊，將朱子的九條方法，都已經(jīng)囊括其中了脸甘。但是格物功夫又是其緊要恳啥，作用之處和朱子的方法有所不同，正所謂毫厘之差而已丹诀。但是钝的，所謂差之毫厘，失之千里铆遭，正是由此而起扁藕，不可不辨明。
【解讀】“理”只有一個疚脐，但有不同側(cè)面：性亿柑、心、意棍弄、知望薄、物疟游，或者說是“理”在不同情境下的不同表現(xiàn)。所以才有正心痕支、誠意颁虐、致知、格物卧须，才有“窮理盡性”另绩。
參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點校》（九州出版社）花嘶、《傳習(xí)錄》（中國畫報出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》
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