《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也棚菊。
蓋自天降生民，則莫不與仁義禮智之性矣叔汁。然其氣質(zhì)之稟或不能齊统求，是以不能皆有以知其性之所有而全之也检碗。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師码邻，使之治而教之折剃，以復(fù)其性。此伏羲像屋、神農(nóng)怕犁、黃帝、堯己莺、舜所以繼天立極奏甫，而司徒之職、典樂之官所由設(shè)也凌受。
三代之隆阵子，其法寖備，然后王宮胜蛉、國都以及閭巷挠进，莫不有學(xué)。人生八歲誊册，則自王公以下至于庶人之子弟领突，皆入小學(xué)，而教之以以灑掃案怯、應(yīng)對君旦、進退之節(jié)，禮樂殴泰，射御于宙，書數(shù)之文。及其十有五悍汛，則自天子之元子捞魁、眾子、离咐，以至公谱俭、卿、大夫宵蛀、元士之適子昆著，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)术陶，而教之以窮理凑懂、正心、修己梧宫、治人之道接谨。此又學(xué)校之教摆碉，大小之節(jié)所以分也。
夫以學(xué)校之設(shè)脓豪，其廣如此巷帝；教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此扫夜；而其所以為教楞泼，則又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝倫之外笤闯。是以當(dāng)世之人無不學(xué)堕阔；其學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有望侈、職分之所當(dāng)為印蔬，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆于上脱衙，俗美于下侥猬，而非后世之所能及也。
及周之衰捐韩，賢圣之君不作退唠，學(xué)校之政不修，教化陵夷荤胁，風(fēng)俗頹敗瞧预。時則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教仅政，于是獨取先王之法垢油，誦而傳之，以詔后世圆丹。若《曲禮》滩愁、《少儀》、《內(nèi)則》辫封、《弟子職》諸篇硝枉，固小學(xué)之支流馀裔。而此篇者倦微，則因小學(xué)之成功妻味，以著大學(xué)之明法，外有一以極其規(guī)模之大欣福，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也责球。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗棕诵，于是作為傳義裁良，以法其義凿将，及孟子沒有其傳泯焉校套，則其書雖存，而知者鮮矣牧抵！
自是以來笛匙，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用犀变；異端虛無寂滅之教妹孙，其高過于大學(xué)而無實；其他權(quán)謀術(shù)數(shù)获枝，一切以就功名之說蠢正，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民省店、充塞仁義者嚣崭，又紛然雜乎其間，懦傍。使其君子不幸而不得聞大道之要雹舀，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞粗俱，反覆沉痼说榆，以及五季之衰，而壞亂極矣寸认！
天運循環(huán)签财，無往不復(fù)。宋德隆盛偏塞，治教休明唱蒸。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳烛愧，實始尊信此篇而表章之油宜；既又為之其簡編，發(fā)其歸趣怜姿，然后古者大學(xué)教人之法慎冤、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世沧卢。雖以熹之不敏蚁堤，亦幸私淑而有聞焉。顧其為書猶頗放失但狭，是以忘其固陋披诗，釆爾輯之撬即，間亦竊附己意，補其闕略呈队，以俟后之君子剥槐。極知僭越，無所逃罪宪摧，然于國家化民成俗之意粒竖，學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補云几于。
淳熙己酉二月甲子蕊苗，新安朱熹序。
若干年前沿彭，我就買了這本朱熹著的文白對照1992精裝版《四書集注》朽砰。讀過多少回，抄過多少回喉刘，又半途而廢過多少回瞧柔，又放下過多少回。還把它讓閨女帶到意大利去學(xué)習(xí)饱搏，不知道她從中收獲了多少非剃，回國后她還給了我。突然看到了《孔子遺書》推沸，甚覺奇蹊蹺备绽，不解。那不行鬓催，必須翻翻《四書》了肺素。以上抄錄了朱夫子《大學(xué)》序，先套朱夫子親近宇驾，再來讀曾老夫子的《大學(xué)》倍靡，似有所得。
“《大學(xué)》之道课舍，在明明德塌西，在親民，在止于至善筝尾〖裥瑁”開篇明義，做人筹淫。做一個什么樣的人站辉。
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安饰剥，安而后能慮殊霞，慮而后能得√兀”行所當(dāng)行绷蹲，止所當(dāng)止。世上并沒有一往無前的事古沥，沖到山峰之上瘸右，再沖就是懸崖。
“物有本末岩齿，事有終始，知所先后苞俘，則近道矣盹沈。”世界在不經(jīng)意間透露出了秘密吃谣，秩序乞封，有秩序，就要順應(yīng)大自然的順序的規(guī)律岗憋。
“古之欲明德于天下者肃晚，先治其國；欲治其國者仔戈，先齊其家关串；欲齊其家者，先修其身监徘；欲修其身者晋修，先正其心；欲正其心者凰盔，先誠其意墓卦；欲誠其意者，先致其知户敬；致知在格物落剪。”
格物尿庐，讀王陽明從早到晚拿竹手來格忠怖，盯得頭昏腦漲并沒有格出個東西來屁倔。我們今天知道脑又，自然科學(xué)有自然的規(guī)律，而社會發(fā)展亦有其發(fā)展規(guī)律。甚至于人類社會如何架構(gòu)问麸、組織往衷、貫穿于法律、道德严卖，達到人人為我我為人人席舍，和諧共處的目的，都是學(xué)問哮笆。當(dāng)然此處的“格物”来颤，應(yīng)該是道德的自修，超越自我稠肘，將一個大我光大福铅，將“我”定義社會屬性的我。去癡去顛去狂项阴，去貪去嗔去不仁滑黔。
“物格而后知至，知至而后意誠环揽，意誠而后心正略荡，心正而后身修，身修而后家齊歉胶，家齊而后國治汛兜，國治而后天下平。
至天子以至于庶人通今，壹是皆以修身為本粥谬。
其本亂末治者否矣。其所厚者薄衡创，所薄者厚帝嗡，未之有也。
反來復(fù)去璃氢，講一個做人的終極問題哟玷，做個什么樣的人？可以齊家一也，可以治國巢寡，可以平天下。說是修身后可抵達椰苟，如何抵達呢抑月？
《康誥》曰：“克明德∮吆”《大甲》曰：“顧諟天之明命谦絮√馑校”《帝典》曰：“克明峻德〔阒澹”皆自明也性锭。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新叫胖，又日新草冈。”《康誥》曰：“作新民瓮增≡趵猓”《詩》曰“周雖舊邦，其命惟新绷跑∪担”是故君子無所不用其極。
《詩》云：“邦畿千里你踩，惟民所止诅岩。”《詩》云：“緡蠻黃鳥带膜，止于丘隅≡眨”子曰：“于止膝藕，知其所止，可咐扭，以人而不如鳥乎芭挽？”《詩》：“穆穆文王，於緝熙敬止蝗肪！”為人君袜爪，止于仁；為人臣薛闪，止于敬辛馆；為人子，止于孝豁延；為人父昙篙，止于慈；與國人交诱咏，止于信苔可。《詩》云：“瞻彼淇澳袋狞，菉竹猗猗焚辅。有斐君子映屋，如切如磋，如琢如磨同蜻。瑟兮僩兮棚点，赫兮喧兮。有斐君子埃仪，終不可渲兮乙濒！”“如切如磋”者，道學(xué)也卵蛉“涔桑“如琢如磨”者，自修也傻丝。瑟兮僩兮”者甘有，恂慄也∑乡郑“赫兮喧兮”者亏掀，威儀也。有斐君子泛释。終不可渲兮”者滤愕，道盛德至善，民之不能忘也怜校〖溆埃《詩》云：“於戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親茄茁，小人樂其樂而利其利魂贬，此以沒世不忘也。
子曰：“聽訟裙顽，吾猶人也付燥，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭愈犹。大畏民志键科，此謂知本。
此謂知本甘萧，此謂知之至也萝嘁。
“右傳之五章，蓋釋“格物”扬卷、“致知”之義牙言，而今亡矣。間嘗竊取程子之意補之怪得，曰：“所謂至知在格物者咱枉，言欲致吾之知卑硫，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知蚕断，而天下之物莫不有理欢伏，惟于理有未窮，故其知有不盡也亿乳。是以大學(xué)始教硝拧，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之葛假，以求至乎其極障陶。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉聊训，則眾物之表里精粗無不到抱究，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格带斑，此謂知之至也鼓寺。”這段朱夫子自制的勋磕，以窮一物之理窮天下之理妈候，若混沌初開，科學(xué)并無分門別類挂滓，茫茫宇宙州丹，世間萬物，禮會發(fā)展杂彭，人文哲學(xué)，似可窮而未必可窮也吓揪。放在現(xiàn)代亲怠，似乎各門類皆找到了當(dāng)今所能認(rèn)識的規(guī)律，進步了很多了柠辞。
所謂誠其意者团秽，毋自欺也。如惡惡臭叭首，如好好色习勤，此之謂自謙。故君子必慎其獨也焙格。小人閑居為不善图毕，無所不至，見君子而后厭然眷唉，掩其不善予颤，而著其善囤官。人之視之，如見其肺肝然蛤虐，則何益矣党饮。此謂誠于中，形于外驳庭，故君子必慎其獨也刑顺。曾子曰“十目所視， 十手所指饲常，其嚴(yán)乎蹲堂！”富潤物，德潤身不皆，心廣體胖贯城，故君子必誠其意。
所謂修身正其心者：身有所忿懥霹娄，則不得其正能犯；有所恐懼，則不得其正犬耻；心不在焉踩晶，視而不見 聽而不聞，食而不知其味枕磁。此謂修身在正其心渡蜻。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉计济，之其所畏敬而辟焉茸苇，之所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉沦寂，故好而知其惡学密，惡而知其美者，天下鮮矣传藏。故諺有之曰：“人莫知其子之惡腻暮，莫知其苗之碩√赫欤”此謂身不修不可以齊家哭靖。修身，脫開自身的局限性侈离，客觀地認(rèn)識問題解決問題试幽，小到小我里走不出來，己所不欲霍狰，吾行吾素抡草，成家也是問題饰及。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教天下人者康震，無之燎含。故君子不出門而成教于國：孝者，所以事君也腿短；弟者句占，所以事長也干旧；慈者，所以使眾也⊙旅模《康誥》曰“如保赤子慰毅∪颍”心誠求之银酬，雖不中不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也凝颇。一家仁潘拱，一國興仁；一家讓拧略，一國興讓芦岂；一人貪戾，一國作亂垫蛆；其機如此禽最。一言僨事，一人定國袱饭。堯舜帥天下以仁川无，而民從之；桀虑乖、紂帥天下以暴舀透，而民從之。其所令反其所好决左，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人走贪，非諸己而后非諸人佛猛。所藏乎身不茹，而能喻諸人者坠狡，未之有也继找。故治國在齊其家√友兀《詩》云：“桃之夭夭婴渡，其葉蓁蓁幻锁。之子于歸，宜其家人边臼『宥”宜其家人，而后可以教國人柠并×虢樱《詩》云：“宜兄宜弟【视瑁”宜兄宜弟鸣戴，而后可以教國人≌呈埃《詩》云：“其儀不忒窄锅，正是四國＄止停”其為父子兄弟足法入偷，而后民法之也。此謂治國在齊其家寓涨。
一個人是有修養(yǎng)的盯串，進而一個家庭是有修養(yǎng)的。進而以此循誘國人戒良。此番沒有考慮如何架構(gòu)國家及其國之長遠体捏。家國天下，并未考慮國家是誰的國家糯崎，其實也跳不出國君占居土地和人民几缭。春秋時，周文王有一百個兒子沃呢，武王伐紂后年栓，實行了分封諸侯，井田制薄霜，實質(zhì)上都是周家一家的某抓。不論春秋五霸，還是戰(zhàn)國七雄惰瓜，都是一個大家庭的成員否副。正因為多國之間有分割又有聯(lián)系，因而促進了文化的繁榮崎坊，人才可以自由流動备禀。比如孔丘先生可以帶著一幫弟子可以周游列國，此處不留爺，自有留爺處曲尸。學(xué)術(shù)出現(xiàn)了門派赋续，學(xué)術(shù)競爭的環(huán)境寬松。
所謂平天下在治其國另患，：上老老而民興孝纽乱，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍柴淘，是以君子有絜矩之道也迫淹。所惡于上，毋以使下为严；所惡于下敛熬，毋以事上；所惡于前第股，毋以先后应民；所惡于后，毋以從前夕吻；所惡于右诲锹，毋交于左；所惡于左涉馅，毋交于右归园，此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子稚矿，民之父母庸诱。”民之所好好之晤揣，民之所惡惡之桥爽，此之為民之父母。詩云：“節(jié)彼南山昧识，維石巖巖钠四，赫赫師尹，民具爾瞻跪楞∽喝ィ”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣甸祭。詩云：“殷之未傷師朵耕，克配上帝。儀監(jiān)于殷淋叶，峻命不易。”道得眾則得國煞檩，失眾則失國处嫌。是故君子先慎乎德。有德此有人斟湃，有人比有土熏迹，有土此有財，有財此有用凝赛。德者本也注暗，財者末也。外本內(nèi)末墓猎，爭民施奪捆昏。是故財聚則民散，財散則民聚毙沾。是故言悖出者骗卜，亦悖而入；貨悖而入者左胞，亦悖而出寇仓。巜康誥》曰：“惟命不常】局妫”道善則得之遍烦，不善則失之矣√烧恚《楚書》曰：“楚國無以為寶服猪，惟善以為寶⊥驮叮”舅犯曰：“亡人無以為寶蔓姚，仁親以為寶】ぃ《秦誓》曰：“若有一個臣坡脐，斷斷兮無他技，其心休休矣焉房揭，其如有容焉备闲。人之有技，若己有之捅暴；人之彥圣恬砂，其心好之，不啻若自其口出蓬痒，寔能容之泻骤，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技狱掂，媢疾以惡之演痒，；人之彥圣趋惨，而違之俾不同鸟顺，寔不能容，以不能保我子孫黎民器虾，亦曰殆哉讯嫂！”唯仁人放流之，迸諸四夷兆沙，不與同中國欧芽。此謂唯仁人能愛人，能惡人挤悉。見賢而不能舉渐裸，舉而不能先，命也装悲；見不善而不能退昏鹃，退而不能遠，過也诀诊。好人之所惡洞渤，惡人之所好，是謂拂人之性属瓣，菑必逮夫身载迄。是故君子有大道，必忠信以得之抡蛙，驕泰以失之护昧。
“民之所惡惡之，民之所好好之粗截⊥锇遥”
生財有大道。生之者眾熊昌，食之者寡绽榛，為之者疾，用之者舒婿屹，則財恒足矣灭美。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財昂利。未有上好仁而下不好義者也届腐，未有好好義其事不終者也铁坎，未有府庫財非其財者也。孟獻之曰：“畜馬乘犁苏，不察于雞豚不蓄牛羊厢呵；百乘之家，不畜聚斂之臣傀顾，寧有盜臣÷捣睿”此謂聞不以利為利短曾，以義為利也。長國家而務(wù)財用者赐劣，必自小人矣嫉拐。彼為善之，小人之使為國家魁兼，蓄害并至婉徘。雖有善者，亦無如之何矣咐汞！此為國不以利為利盖呼，以義為利。
大學(xué)者化撕，大人之學(xué)也几晤。“域中有四大植阴，曰道大蟹瘾、天大、地大掠手、人亦大憾朴。”人是天地間存在之人喷鸽，此之謂抽脫而出之人也众雷。仰而望天，俯而察地魁衙，要一家和大自然又斗爭又統(tǒng)一报腔，將全體人民置身天地大舞臺在大自然中生存和發(fā)展。人又是一個具體的人剖淀，于是人群中的人纯蛾，必面臨人與人之間的關(guān)系怎么相處。正心纵隔，誠義翻诉，即是修身也炮姨。人類從原始社會走過來，必是全體團結(jié)協(xié)作才能在大自然中生存下來碰煌。人的社會屬性就是人是人類社會中的一個分子舒岸。既為分子，必須有全局觀念芦圾，有人類整體觀念蛾派。既要考慮自己生存，又要在此過程中擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任个少，有為人群服務(wù)的思想洪乍。其次是能力。修身夜焦，即是自覺克服自私自利壳澳，為種群貢獻力量。
