《黃石公素書》第1章原始詩解道德仁義禮五者一體至道不滅真情永恒

題文詩：

夫道德仁,義禮五者,為一體也.道者蹈也:

人之所蹈,使萬物不,知其所由.大道簡易,

易知易行,百姓日用,而不之知.至道不滅.

德者得也:人之所得,使萬物各,德其所欲.

君子喻義,財散情聚,真情內(nèi)守,至德自得;

小人喻利,財聚情散,虛情假義,情假病隨.

仁者愛也,人之所親,有慈慧惻,隱之心以,

遂其生成.親親仁民,仁以愛人,仁無不在,

情生天地,天地生人,有情有愛,正己正人,

己所不欲,勿施于人.義者宜也:人之所宜,

賞善罰惡,以立功事;宜者適也,合于情理,

義者正也,賞罰分明,公平正義,公者千古,

私者一時,君子愛財,取之有道,非義不取.

禮者理也:人之所履,夙興夜寐,成人倫序.

君臣父子,夫婦長幼,有綱有常,綱常不廢,

尊卑有序,貴賤有別,有禮無禮,人獸以分.

五者人本,不可無一.五位一體,至道至情,

情生萬物,萬物有情,真情恒常,常在常再.

賢人君子,明于盛衰,之道通乎,成敗之數(shù),

審乎治亂,之勢達乎,去就之理,潛居抱道,

以待其時.是以其道,足高而名,重于后代.

原始章第一

【原文】夫道骚勘、德、仁绊诲、義、禮萨赁，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬物不知其所由踩寇。德者：人之所得监徘，使萬物各德其所欲晋修。仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心凰盔，以遂其生成墓卦。義者：人之所宜，賞善罰惡户敬，以立功立事落剪。禮者：人之所履，夙興夜寐尿庐，以成人倫之序忠怖。夫欲為人之本，不可無一焉抄瑟。賢人君子凡泣，明于盛衰之道，通乎成敗之數(shù)锐借，審乎治亂之勢问麸，達乎去就之理，故潛居抱道钞翔，以待其時严卖。是以其道足高，而名重于后代布轿。

【譯文】

道哮笆、德来颤、仁、義稠肘、禮福铅，五位一體，不可分離项阴，缺一不可滑黔。雖然五位一體，但層次有別环揽，所以分而用之則誤略荡，合而用之則吉。道歉胶，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則汛兜。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓于萬事萬物之中通今，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在粥谬。也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無法清晰追溯其發(fā)展的軌跡辫塌。好比是我們感覺不到空氣的存在漏策，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在璃氢，但圓心既沒有顏色也沒有大小哟玷，不可見。德一也，是人對于道的心得，也是萬事萬物受制于道的表征喉脖。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在椰苟，是道的感化，是道的一種人格化树叽。道如規(guī)矩舆蝴，而德如方圓。得道深則德也深题诵，得道淺則德也淺洁仗。所以，德有深淺之分性锭，德有賢愚之別赠潦。有所求必有所得，只是得之深淺草冈，視造化之功而定她奥。盡管如此瓮增，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道哩俭。依德而行绷跑，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求凡资，自然界萬事萬物也因此各得其所砸捏。故曰，道者如河流隙赁，德者如堤岸带膜，德高者能得上道，德弱者能得下道鸳谜，各有所得也膝藕。道者如三千弱水，德者如瓠瓢咐扭，舉水幾何芭挽，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分蝗肪。仁袜爪，是人們與生俱來的親近融合之心，如水入海薛闪，如雨潤土辛馆。有仁慈、聰慧豁延、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件昙篙。義，是全社會共同認可的道德準則诱咏。義中蘊涵著理苔可，所以人們根據(jù)義中之理獎善懲惡；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件袋狞。禮焚辅，是全社會共同認可的行為法則。人人遵循禮的規(guī)范苟鸯，才能兢兢業(yè)業(yè)同蜻、勤奮努力，才能形成正常的社會秩序早处。按照君臣湾蔓、父子、夫妻陕赃、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事卵蛉。以上五個方面是做人做事的根本颁股，缺一不可。凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子傻丝，都能夠看清國家盛衰的規(guī)律甘有，也懂得存亡的道理；既了解治理亂象的途徑葡缰，更知曉隱退仕進的方法亏掀。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性，成敗有其定數(shù)泛释，治亂在于能分清勢之正逆滤愕，去留有其內(nèi)在的邏輯性。因此怜校，當條件不成熟時间影，甘心隱伏，靜守正道茄茁，加強準備魂贬，等待時機。一旦時機來臨而有所行動裙顽，則能建功立業(yè)付燥，位極人臣；看破玄機愈犹，順勢而為則能成就絕世之功键科。假如生不逢時，只不過無聞于世而已漩怎，不會有大的損害勋颖。如果明白這個道理，智慧就比別人高扬卷，名氣也比別人大牙言。

張商英（宋）注解：

注曰：【道不可以無始」值茫】王氏曰：‘原者，根卑硫。原始者徒恋，初始。章者欢伏，篇章入挣。此章之內(nèi)，先說道硝拧、德径筏、仁葛假、義、禮滋恬，此五者是為人之根本聊训，立身成名的道理』致龋’釋評：天道带斑、德行、仁愛勋拟、正義勋磕、禮制，這五者統(tǒng)而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論敢靡。若用自然規(guī)律來代替古人之所謂‘道’挂滓，仍不足以明其精微玄妙；用文明禮貌來代替‘德’啸胧，不足以明其瑰偉高超赶站。以道為體為因，以德為用為果吓揪，濟世以仁亲怠，處事以義，待人以禮柠辞，可以說這就是經(jīng)世治國之根本团秽，謀釷、權(quán)變之準繩叭首，涉世习勤、立身之起點。

1夫道焙格、德图毕、仁、義眷唉、禮予颤，五者一體也。

注曰：【離而用之則有五冬阳，合而渾之則為一蛤虐；一之所以貫五，五所以衍一肝陪〔低ィ】

王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齊家饲常、治國蹲堂、平天下的道理；若肯一件件依著行贝淤，乃立身柒竞、成名之根本∨Γ’釋評：道能犯、德、仁犬耻、義踩晶、禮，本質(zhì)上是一個原始本體的五個范疇之外化枕磁，無論三教還是其他用于治國興邦的思想體系渡蜻，無不將道德作為改造世界的根本。老子說：由于世風日下计济，人們距離天道本有的和諧茸苇、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸沦寂、自然学密，矯情、偽飾成了人們必備的假面传藏，所以才不得不用倫理道德教育世人腻暮，當用道德教育也不起作用的時候，只好提倡仁愛毯侦。當人們的仁愛之心也日益淡薄之時哭靖，就呼吁要用正義，在正義感也喪失殆盡后侈离，就只能用法規(guī)性的禮制來約束民眾了试幽。因此，道卦碾、德铺坞、仁、義洲胖、禮康震，這五個方面是天道因時因勢之不同而權(quán)變使用的結(jié)果，實際上是一而五宾濒、五而一的不同說法、解釋罷了屏箍。

2道者绘梦，人之所蹈（蹈猶走路也）橘忱，使萬物不知其所由。

注曰：【道之衣被萬物卸奉，廣矣钝诚，大矣。一動息榄棵，一語默凝颇，一出處，一飲食（之間）疹鳄。大而八纮之表拧略，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也瘪弓？仁不足以名垫蛆，故仁者見之謂之仁；智不足以盡腺怯，故智者見之謂之智袱饭；百姓不足以見，故日用而不知也呛占÷枪裕】（故知道鮮矣！）

王氏曰：‘天有晝夜晾虑，歲分四時疹味。春和、夏熱走贪、秋涼佛猛、冬寒；日月往來坠狡，生長萬物继找，是天理自然之道。容納百川逃沿，不擇凈穢婴渡。春生、夏長凯亮、秋盛边臼、冬衰，萬物榮枯各得所宜假消，是地利自然之道柠并。人生天、地、君臼予、臣之義鸣戴，父子之親，夫婦之別粘拾，朋友之信窄锅，若能上順天時，下察地利缰雇，成就萬物入偷，是人事自然之道也⌒涤矗’

釋評：我們終生奔波疏之，日夜忙碌，人人離不開運用世間萬物以成就大大小小的繁雜事務戒良。然而体捏，并不知曉這一切都只不過是道體的本有功用（包括我們?nèi)俗陨碓趦?nèi)）而已。如果我們以空靈虛靜之心去體味時空之奧妙糯崎，似乎恍兮惚兮地能感覺到一些個中之真味几缭，可是一旦忙亂起塵世瑣事時，就又變成〝摸象的盲人〞了沃呢。其實年栓，道體對宇宙萬物的包融太廣闊、太偉大了薄霜。我們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒心匙ィ瑒屿o休止，言談儀表惰瓜，大到無邊際的宇宙否副，小到纖細的草籽內(nèi)核，哪里沒有道體的存在呢崎坊！用‘仁’或‘智’這類字眼來表述它备禀，那只不過是崇尚‘仁’或‘智’的人強加給它的名稱罷了。至于老百姓奈揍，雖然時時刻刻離不開它曲尸，事事處處都在運用它，但是卻不知曉它到底是什么男翰。

3德者另患，人之所得，使萬物各得其所欲蛾绎。

注曰：【有求之謂欲昆箕。欲而不得鸦列，非德之至也。求于規(guī)矩者为严，得方圓而已矣敛熬；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣第股。求（至）于德者，無所欲而不得话原。君臣父子得之夕吻，以為君臣父子；昆蟲草木得之繁仁，以為昆蟲草木涉馅。大得以成大，小得以成小黄虱。邇之一身稚矿，遠之萬物，無所欲而不得（者）也捻浦∥畲В】

王氏曰：‘陰陽、寒暑運在四時朱灿，風雨順序昧识，潤滋萬物，是天之德也盗扒。天地草木各得所產(chǎn)跪楞，飛禽、走獸侣灶，各安其居甸祭；山川萬物，各遂其性褥影，是地之德也池户。講明圣人經(jīng)書，通曉古今事理伪阶。安居養(yǎng)性煞檩，正心修身，忠于君主栅贴，孝于父母斟湃，誠信于朋友，是人之德也檐薯∧’釋評：對于什么是‘德’注暗，《易經(jīng)》的解釋是‘贊助天地之化育’，佛教解釋是‘慈悲喜舍’墓猎，儒家則認為是‘博施濟眾’捆昏。可是所謂的‘德’毙沾，其本意是舍己為人骗卜，是效法‘天道’以成就世人，恩澤天下左胞，使廣大民眾各得其所寇仓，各得其位，各盡其材烤宙。也就是古賢所理想的‘老有所終遍烦，壯有所用，幼有所長躺枕，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)’的境界服猪。德之功用，對別人來說是使之得其所欲拐云；在自己來說罢猪，則體現(xiàn)為一種崇高偉大的道德品質(zhì)。上面張商英從滿足萬物之欲求的角度解釋了‘德’的內(nèi)函慨丐。他說：世間萬物有所求就有欲望?坡脐，假如其欲望?得不到滿足，就是最大的不道德房揭。然而沒有規(guī)矩不成方圓备闲；不講道德，欲望?終將落空捅暴，只有以道德為立身處世的根基恬砂，才能有求必應，心想事成蓬痒；君臣父子才會各盡其責泻骤，各得其位；魚蟲草木才能各各依從自然規(guī)律生息繁榮梧奢∮啵‘人法地，地法天亲轨，天法道趋惨，道法自然’——只要遵從這樣的法則，大欲求必有大成就惦蚊，小欲求也有小成就器虾，宇宙萬物也將充滿無限生機讯嫂。近到個人的生命，遠到萬事萬物兆沙，只要順天道而行欧芽，以天下為懷，從政也好葛圃、經(jīng)商也好千扔、處世也好，沒有不成功的装悲，而且謀釷越高昏鹃，功德越大。

4仁者诀诊，人之所親，有慈惠惻隱之心阅嘶，以遂其生成属瓣。

注曰：【仁之為體如天，天無不覆讯柔；如海抡蛙，海無不容；如雨露魂迄，雨露無不潤粗截。慈慧惻隱，所以用仁者也捣炬。非（有心以）親于天下熊昌，而天下自親之。無一夫不獲其所湿酸，無一物不獲其生婿屹。《書》曰：“鳥推溃、獸昂利、魚、鱉咸若铁坎》浼椋”《詩》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履硬萍±┧”其仁之至也〗竺】

王氏曰：‘己所不欲碌奉，勿施于人短曾。若行恩惠，人自相親赐劣。責人之心責己嫉拐，恕己之心恕人。能行義讓魁兼，必無所爭也婉徘。仁者，人之所親咐汞，恤孤念寡盖呼，周急濟困，是慈惠之心化撕；人之苦楚几晤，思與同憂；我之快樂植阴，與人同樂蟹瘾，是惻隱之心。若知慈惠掠手、惻隱之道憾朴，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)喷鸽、營生众雷、成家、富國之道。’釋評：仁是儒家思想的核心慨亲，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關(guān)系，這從‘仁’字的結(jié)構(gòu)?—二人為‘仁’—也可看出古人所賦予仁的至深至廣的倫理內(nèi)涵纯蛾，天道就在我們每一個人的日常生活中，而且只有人方能最生動的弘揚纵隔，體現(xiàn)天道翻诉。如若相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心捌刮，常存利人利物的奉獻之念碰煌，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其愿的偉大志向绅作。由此看來芦圾，仁的本質(zhì)如天、如海俄认、如雨露个少，它無所不包洪乍，無所不容，無所不滋養(yǎng)夜焦。慈惠惻隱是具有仁愛之心的具體表現(xiàn)壳澳，真正具有仁德的人，雖然不刻意表現(xiàn)自己愛護民眾茫经，但是天下人民無不自覺自愿的親近他巷波，因為每一個人都得到了他的恩惠，種種生靈在他的庇護下都得以安樂生存卸伞。正如《尚書》中所說的：‘大禹施行德政抹镊，在位其間，連鳥獸魚鱉也不受侵擾地愉快生存荤傲；《詩經(jīng)垮耳、行葦》借蘆葦溫?柔相依地生長在一起來比喻兄弟親人之間的體貼關(guān)懷。這都是充滿仁慈友愛之情的生動表現(xiàn)八焓颉氨菇！

5義者，人之所宜妓湘，賞善罰惡，以立功立事乌询。

注曰：【理之所在榜贴，謂之義；順理決斷妹田，所以行義唬党。賞善罰惡，義之理也鬼佣；立功立事驶拱，義之斷也【е裕】

王氏曰：‘量寬容眾蓝纲，志廣安人；棄金玉如糞土晌纫，愛賢善如思親税迷；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理锹漱。有功好人重賞箭养，多人見之，也學行好哥牍；有罪歹人刑罰懲治毕泌，多人看見喝检，不敢為非，便可以成功立事撼泛∧铀担’釋評：如果說‘仁’是指人與人的親和關(guān)系，那么‘義’則是指人們的行為規(guī)范——行事適宜坎弯，符合標準纺涤，也就是人們常說的萬事要公正。只要衡量辦事是否公正抠忘，社會的目光自然會不約而同地集中在當權(quán)者的身上撩炊，而有職有權(quán)的人公正與否，突出表現(xiàn)是否賞罰分明崎脉，是否使有功有過的各得其宜拧咳。只有賞罰得宜，才會發(fā)揮人民大眾的聰明才智囚灼，使大家爭相建功立業(yè)骆膝，使事業(yè)興旺發(fā)達。理和義是統(tǒng)一的灶体。只有按照真理去判斷阅签、處理事務，才會體現(xiàn)為仁義蝎抽。賞善罰惡政钟，是正義的基本原則；能否建功立業(yè)樟结，則是檢驗正義是否得到落寔的標準养交。

6禮者，人之所履（履者瓢宦，言人之舉動不出乎規(guī)矩）碎连，夙興夜寐，以成人倫之序驮履。

注曰︰【禮鱼辙，履也。朝夕之所履踐而不失其序者疲吸，皆禮也座每。言、動摘悴、視峭梳、聽，造次必于是，放葱椭、僻捂寿、邪、侈孵运，從何而生乎秦陋？】

王氏曰：‘大抵事君、奉親治笨，必當進退驳概；承應內(nèi)外，尊卑須要謙讓旷赖。恭敬侍奉之禮顺又，晝夜勿怠，可成人?倫之序等孵≈烧眨’釋評：‘禮’是規(guī)范全社會的道德行為之規(guī)儀和準則，無論在家在國俯萌，我們每個人的一言一行都要涉及到它果录。大到國家、社團?的集體活動咐熙，小到個人的飲食起居弱恒，都必須遵循一定的禮儀規(guī)范。這樣棋恼，社會生活才能井然有序斤彼，人際關(guān)系才能和諧融洽，人民才能安居樂業(yè)蘸泻。一個國家，如果朝野上下嘲玫，從國家的領(lǐng)導人?悦施，到基層的人民群眾，動靜視聽去团，進退休止抡诞，都能按照人倫道德規(guī)范去做，就可以從根本上杜絕產(chǎn)生放蕩怪癖土陪、邪惡腐敗的不良?現(xiàn)象昼汗。道、德鬼雀、仁顷窒、義、禮，是構(gòu)成我國古代社會全部上層建筑的五大要素鞋吉。古代的所有思想家鸦做，當然不可能知道經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的原理，而一致認為倫理道德谓着、禮儀法規(guī)是‘天道’的演化泼诱。古代思想家雖然有其不應苛求的認識局限性，但源遠流長的人類要敬畏大自然（天道）?赊锚，保護大自然治筒，與大自然和諧相處的思想，卻包蘊著極其深邃偉大的智慧舷蒲。