不二妙解子非魚
莊子說
小魚兒出游從容，真快樂啊
惠子說一死，你又不是魚肛度，你怎么知道魚快樂呢？
莊子說投慈，你又不是我承耿，你怎么知道我不知道魚快樂呢？
惠子說伪煤，我不是你加袋，我當(dāng)然不知道你快樂不快樂。
但是抱既，你又不是魚职烧，你也不知道魚快不快樂。
所以呀防泵，你知道魚很快樂蚀之，這個命題并不成立
話說到這兒，莊子似乎確實(shí)失敗了
但是那話說到這兒了择克，都是在形式邏輯的范圍內(nèi)打圈圈恬总，惠子非常low逼
莊子的話鋒一轉(zhuǎn)就說，那么我們再來探討一下什么叫“知道”這么一回事兒肚邢？
既然我們兩人在探討知不知道魚的快樂壹堰，這就是說，我們已經(jīng)肯斷骡湖，有知道怎么一回事兒
那么什么是知道呢贱纠？知道的本來面目是什么呢？
萬物不離我們的心啊响蕴，但是呢谆焊，我們因?yàn)橛袩o明法執(zhí)，把心中之物浦夷，當(dāng)成了客觀存在的物辖试。
實(shí)際并沒有客觀存在的物，所謂客觀存在的物劈狐，只是我們主觀的姿勢而已
我們把主觀的知識當(dāng)成客觀物罐孝，然后說我們知道物，對物有所認(rèn)識肥缔。
那么所謂知道是什么呢莲兢？知道，就是一種錯亂。
什么錯亂呢改艇，就是把主觀的心投射成客觀的物收班，把能知的心當(dāng)成所知的物。
其實(shí)谒兄，我們知道什么呢摔桦？我們什么也沒有知道，知道的只是自己的心
這種所謂知道的錯亂承疲，你有我有酣溃，人人都有
所以呢我今天不妨錯亂一下，知道一下下纪隙，也來知道一下魚的快樂
我一到水邊赊豌，看見魚，就知道了魚的快樂
魚和我其實(shí)并沒有區(qū)別绵咱。所以碘饼，我快樂就是魚快樂了。
惠子僅僅是在邏輯的范圍內(nèi)探討了這個問題悲伶。但是莊子嗎艾恼，把它上升到了認(rèn)識論的高度，并從認(rèn)識論過渡到存在論
那么莊子意思就是說存在的對象是什么呢麸锉，存在的對象正是我們主觀的姿勢钠绍。這樣莊子就完成了存在論的闡述。
所以呢這個寓言可以和莊周夢蝶花沉，相比美柳爽。
如來佛呢曾經(jīng)說過，心中的五蘊(yùn)啊碱屁，好像一個畫師磷脯，畫出了我們的世界
