原文:

老君曰：大道無形贴硫，生育天地椿每；大道無情伊者，運(yùn)行日月；大道無名间护，長養(yǎng)萬物亦渗；吾不知其名，強(qiáng)名曰道汁尺。

夫道者：有清有濁法精，有動(dòng)有靜；天清地濁痴突，天動(dòng)地靜搂蜓。男清女濁，男動(dòng)女靜辽装。降本流末帮碰，而生萬物。清者濁之源如迟，動(dòng)者靜之基收毫。人能常清靜，天地悉皆歸殷勘。

夫人神好清此再，而心擾之；人心好靜玲销，而欲牽之输拇。常能遣其欲，而心自靜贤斜，澄其心而神自清策吠。自然六欲不生，三毒消滅瘩绒。所以不能者猴抹，為心未澄，欲未遣也锁荔。能遣之者蟀给，內(nèi)觀其心，心無其心阳堕；外觀其形跋理，形無其形；遠(yuǎn)觀其物恬总，物無其物前普。三者既悟，惟見於空壹堰；觀空亦空拭卿，空無所空骡湖；所空既無，無無亦無记劈；無無既無勺鸦，湛然常寂；寂無所寂目木，欲豈能生换途？欲既不生，即是真靜刽射。真常應(yīng)物军拟，真常得性；常應(yīng)常靜誓禁，常清靜矣懈息。如此清靜，漸入真道摹恰；既入真道辫继，名為得道，雖名得道俗慈，實(shí)無所得姑宽；為化眾生，名為得道闺阱；能悟之者炮车，可傳圣道。

老君曰：上士無爭酣溃，下士好爭瘦穆；上德不德，下德執(zhí)德赊豌。執(zhí)著之者扛或，不名道德。眾生所以不得真道者碘饼，為有妄心熙兔。既有妄心，即驚其神派昧；既驚其神，即著萬物拢切；既著萬物蒂萎，即生貪求；即生貪求淮椰，即是煩惱五慈。煩惱妄想纳寂，憂苦身心。便遭濁辱泻拦。流浪生死毙芜，常沉苦海，永失真道争拐。真常之道腋粥，悟者自得，得悟道者架曹，常清靜矣隘冲。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍绑雄。此經(jīng)是天人所習(xí)展辞，不傳下士。吾昔受之于東華帝君万牺，東華帝君受之于金闕帝君罗珍，金闕帝君受之于西王母。西王母皆口口相傳脚粟，不記文字覆旱。吾今于世，書而錄之珊楼。上士悟之通殃，升為天官；中士修之厕宗，南宮列仙画舌；下士得之，在世長年已慢。游行三界曲聂，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士佑惠，持誦此經(jīng)朋腋，即得十天善神，擁護(hù)其神膜楷。然后玉符保神旭咽，金液煉形。形神俱妙赌厅，與道合真穷绵。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者特愿，災(zāi)障不干仲墨，眾圣護(hù)門勾缭。神升上界，朝拜高尊目养。功滿德就俩由，相感帝君。誦持不退癌蚁，身騰紫云幻梯。

? ? 清凈:道家一直在講清凈，而管于道家的練心都全部表達(dá)在字面里了匈勋，偏執(zhí)礼旅，貪求，妄想洽洁，最傷身體痘系，而我親身經(jīng)歷，妄想全都是夢一樣饿自，莫名其妙的引起情緒的變化

《太上老君說常清靜經(jīng)》注釋

閔智亭

1汰翠、太上老君說常清靜經(jīng)：全稱《太上老君說常清靜妙經(jīng)》，或《太上老君說常清靜真經(jīng)》昭雌，又稱《太上混元上德皇帝說常清靜經(jīng)》复唤，簡稱《清靜經(jīng)》、《常清靜經(jīng)》烛卧。作者不詳佛纫。此經(jīng)主要闡述“如何清靜，漸入真道”总放〕视睿“太上老君”，道教徒對“老子”的尊稱局雄∩模“太”為大之意，“上”為尊之意炬搭；高真莫先眾圣共尊蜈漓，“太上”系道門最高之辭，用以稱呼其神仙體系中品位極高之神宫盔。老即壽融虽，君是尊號(hào)，道清德極灼芭，所以稱為君有额。說明老君為眾圣之祖，真神之宗。

一切萬物谆吴，莫不皆因老君所制，故為宗祖也苛预。常為恒也句狼。清為元，靜為炁热某，經(jīng)為法腻菇。一則為圣人之徑路，二則為神仙的梯凳昔馋。凡學(xué)道的人筹吐，都因經(jīng)戒而成真圣。圣人沒有不借經(jīng)而成為圣人秘遏，不憑借元炁而成道的丘薛。

《清靜經(jīng)》在道教中占有重要的位置，歷來為此作注者眾多邦危⊙笄龋《玄門日誦早晚功課經(jīng)》把《清靜經(jīng)》放在眾經(jīng)之首，每日持誦倦蚪，可知該經(jīng)是道教徒修持的一部非常重要的上乘經(jīng)典希坚。每每朗誦此經(jīng)“夫人神好清，而心擾之陵且；人心好靜裁僧，而欲牽之”∧焦海“遣其欲而心自靜聊疲，澄其心而神自清”。自然而然就能“清靜”脓钾、“漸入真道”售睹。

2、老君曰：大道無形可训，生育天地：老君昌妹，太上老君的簡稱。曰握截，稱飞崖、說。大道谨胞，道是至高無上的固歪，是在沒有天地之前，有一個(gè)沒有形狀的最高能源，《道德經(jīng)》中說她“獨(dú)立而不改牢裳，周行而不殆”逢防。世間萬物都是由她所生∑蜒叮《道德經(jīng)》中說：“道生一忘朝，一生二，二生三判帮。三生萬物局嘁。”因天地萬物皆為“道”的化生晦墙，故注稱“大道”悦昵。她是不可名狀之物，而又大而無外晌畅，小而無內(nèi)但指，杳杳冥冥，其中有精抗楔，混混沌沌枚赡，分為陰陽。無形谓谦，視之不見贫橙。

生育，育反粥，養(yǎng)育卢肃，長養(yǎng)陰陽，所以叫生育才顿，陽為清莫湘，上升為天，陰為濁郑气，下降為地幅垮，此言大道是永恒不滅的，天地萬物尾组，都是從她而生忙芒，由她所養(yǎng)，最后由她化解讳侨，她是萬有之源呵萨，萬化之本。所以說她生育天地跨跨。

3潮峦、大道無情，運(yùn)行日月：大道，至高無上忱嘹，極尊至貴的道嘱腥。無情，沒有偏愛及私情拘悦。運(yùn)行爹橱，旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，此處指化生萬物窄做。日月，指日月星辰及世間萬物慰技。此句言人有喜椭盏、怒、哀吻商、樂等表現(xiàn)掏颊，都是從一個(gè)“情”字中而來，然而不可名狀的大道艾帐，雖然萬物都在她的包容之中乌叶，但她則是一視同仁，沒有半點(diǎn)偏愛和私護(hù)柒爸，在大宇宙中旋轉(zhuǎn)運(yùn)行准浴，沒有止息，也沒有偏差捎稚，試想這種充沛的能力及行為乐横，是誰給她的呢？那就是沒有一分一毫私情的大道今野。

4葡公、大道無名，長養(yǎng)萬物：無名条霜，是指無形無象的混元大道催什，因無形無象，所以叫無名宰睡∑研祝《道德經(jīng)》云：“道常無名〔鹉冢”無名指有功而不為名的意思豹爹。《道德經(jīng)》又云：“大道泛兮矛纹，其可左右臂聋。萬物恃之以生而不辭，功成而不有『⒌龋”不有指不為已有艾君，也是指無名之意。長養(yǎng)肄方，生長養(yǎng)育冰垄。萬物，指世間萬事萬物权她。此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私虹茶。

5、吾不知其名隅要，強(qiáng)名曰道：吾蝴罪，即我。不知其名步清，不知道她的名稱要门，如何稱謂她。強(qiáng)名廓啊，勉強(qiáng)稱名欢搜。此句言大道是萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展谴轮、滅亡的根源炒瘟，就連太上老君都不知道怎么稱呼她，給她定稱第步，就勉強(qiáng)稱之為“道”唧领。《道德經(jīng)》云：“有物混成雌续，先天地生斩个。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改驯杜，周行而不殆受啥。可以為天下母鸽心。吾不知其名滚局，字之曰道⊥缙担”

此段總的是講藤肢，太上老君教人知道什么是萬事萬物的根源，她是沒有形狀糯景、沒有情欲嘁圈、沒有名字的大道之體省骂，她是天地萬物的運(yùn)作長養(yǎng)的惟一操作者。沒有她最住，世界將毫無生機(jī)可言钞澳，凡是有智慧的人士，應(yīng)當(dāng)觀察她的永恒常存涨缚，向她學(xué)習(xí)轧粟。

一要學(xué)習(xí)她的無形∨海“外其身而身修兰吟，忘其形而形存”∶瑁“吾所以有大患者混蔼，為吾有身，及吾無身檩电，吾又何患”。二要做到無情府树，無情就是無念俐末，就是沒有七情六欲坦胶，心地才能清靜嘹叫，本性才能永住。第三要做到無名限书。萬事萬物都是從無名中生出垄潮，修行的人烹卒，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我弯洗，即是大道無形之功旅急；能做到一念不動(dòng)，心地圓滿無缺牡整，即是大道無情之功藐吮。

能做到這些，在你的性海中無一物可思逃贝，無一事可言谣辞。達(dá)到不可名狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了沐扳，到此則萬福并致泥从，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了沪摄。

6躯嫉、夫道者纱烘，有清有濁，有動(dòng)有靜和敬。天清地濁凹炸，天動(dòng)地靜。男清女濁昼弟，男動(dòng)女靜啤它。降本流末，而生萬物：夫舱痘，發(fā)語詞变骡。清為天，正陽之炁芭逝，上升為天塌碌。濁為地，正陰之炁旬盯，下結(jié)為地台妆。有清有濁，指能清能濁胖翰，如宇宙中有清水就有濁水一樣接剩。動(dòng)，指動(dòng)態(tài)萨咳。靜懊缺，指靜態(tài)。有動(dòng)有靜培他，指能動(dòng)能靜鹃两。天清，指天動(dòng)而清舀凛。地濁俊扳，指地凝而濁。天動(dòng)地靜猛遍，指天地有動(dòng)有靜拣度。男清，男了有神炁之清螃壤。女濁抗果，女有有敗血之濁。男動(dòng)奸晴，男子好動(dòng)冤馏。女靜，女子好靜寄啼。降本逮光，歸于根本代箭。流末，返于末端涕刚。此句說：道分清濁動(dòng)靜之喻嗡综，男女動(dòng)靜之機(jī)，清濁動(dòng)靜之理杜漠，男女清濁之用极景，動(dòng)靜之機(jī)，萬物本末之由驾茴。

7盼樟、清者濁之源，動(dòng)者靜之基：源锈至，源頭晨缴。基峡捡，基礎(chǔ)击碗、根本。清者濁之源们拙，動(dòng)者靜之基稍途，指清、濁睛竣、動(dòng)晰房、靜乃相對之態(tài)求摇，有晴天就有陰天射沟，有生就有死，兩者相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)与境，才有生生不息的大道運(yùn)行验夯。

8、人能常清靜摔刁，天地悉皆歸：此句言學(xué)仙之人挥转，能堅(jiān)守于至道，一切萬物自然歸之共屈。經(jīng)云：“江河淮海绑谣，非欲于魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之拗引。人能清虛寡欲借宵，無為非于至道，至道自來歸之于人矾削。但能守太和元炁壤玫，體道合真豁护，萬物悉歸耳∮洌”

此段總述了楚里，所謂大道的造化，乃是大道中自然而然大道無形的運(yùn)作猎贴，絲毫沒有一點(diǎn)自私的作為班缎，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界嘱能。清吝梅、濁、動(dòng)惹骂、靜苏携、天、地对粪、男右冻、女，萬事萬物的生生化化著拭，由本到末的運(yùn)行纱扭，永不停止，人在其境儡遮，如果迷于其中乳蛾，隨波逐流，便是生死輪回鄙币！如果放下身心肃叶，合于大道的清靜無為，便是道德崇高的人了十嘿。

9因惭、夫人神好清，而心擾之绩衷；人心好靜蹦魔，而欲牽之：神，此處指人的元神本性咳燕，來自無極中的真陽之靈勿决。心，元炁結(jié)成的東西招盲，圣人云：“聲色不止神不清低缩，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈宪肖，神不寧兮道不成表制〗∨溃”七情六欲，是識(shí)神著了外境而生之貪念么介，元炁所結(jié)成之心娜遵，本來也是好靜，但貪欲之念一起壤短，牽動(dòng)一心设拟，就不再平靜了。此句言人的心神本來清靜久脯，都是因世欲之事干擾纳胧，而使之不清靜。

10帘撰、常能遣其欲跑慕，而心自靜，澄其心而神自清：遣摧找，去除核行。澄，澄清蹬耘。此句言人能去除七情六欲芝雪，內(nèi)守元和自然之炁，內(nèi)心自然而然就會(huì)安靜综苔，七情六欲就不能存在惩系。古仙云：“欲從心起，息從心定如筛，心息相依堡牡，息調(diào)心靜∶钍颍”

11悴侵、自然六欲不生瞧剖，三毒消滅：六欲拭嫁，指六根，六根指眼抓于、耳做粤、口、鼻捉撮、心怕品、意。欲巾遭，染著之貌肉康，情愛之喻闯估。觀境而染，謂之欲吼和。所以眼見耳聞涨薪，意知心覺。世上之人如果能斷其情炫乓，去其欲刚夺，澄其心，忘其慮末捣，而安其神侠姑，那么六欲自然而然就會(huì)消滅不能存在。三毒箩做，指身莽红、心、口邦邦。人有身時(shí)船老，身有妄動(dòng)之業(yè)。心有妄思之業(yè)圃酵，口有妄語之業(yè)柳畔，又說三毒為三尸，上尸彭琚郭赐、中尸彭瓚薪韩、下尸彭矯。上尸好華飾捌锭，中尸好滋味俘陷，下尸好淫欲。人若能斷其華飾观谦，遠(yuǎn)離滋味拉盾，絕其淫欲，去此三事豁状，就能使毒消滅捉偏，三毒既滅，就能神如炁暢泻红，自然清靜夭禽。

12、所以不能者谊路，為心未澄讹躯，欲未遣也：所以不能者，所以不能夠做到的，指人心被名利潮梯、聲色骗灶、滋味等所動(dòng)，性亂情惑秉馏。為心未澄矿卑，指心不能澄清。欲未遣也沃饶，指欲不能去除母廷。此句言人心迷惑未斷，心有所染糊肤，不能窮盡妙理琴昆。

13、能遣之者馆揉，內(nèi)觀其心业舍，心無其心：人能斷情、絕貪升酣、去欲舷暮，即無三業(yè)之罪，使心處于形內(nèi)噩茄，不能夠從外形上看到心內(nèi)世界下面，心無其心。即無心可觀绩聘，無心可觀則無所用沥割，無所修。就達(dá)到清靜之道了凿菩。

14机杜、外觀其形，形無其形：形由心主宰衅谷，心由形表現(xiàn)出來椒拗。形無主就不能安靜，心沒有形表現(xiàn)出來就不存在获黔，心處于內(nèi)蚀苛，形見于外，內(nèi)外相承肢执，不可相離枉阵。心離開形體译红，叫做無心预茄。無心，也就無形，所以叫做形無其形耻陕，形無其形就合于道拙徽。老君曰：“吾有大患，為吾有身诗宣。及吾無身膘怕，吾有何患≌倥樱”

15岛心、遠(yuǎn)觀其物，物無其物：物篮灼，道之妙用忘古，非世間的一般物體，五行造化謂之物诅诱，塊需然有凝謂之形髓堪。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物娘荡，物無其物干旁，謂之真，真空也炮沐≌海《道德經(jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚大年〖婪В”又曰：“恍兮惚兮，其中有物鲜戒∽兀”此句言修道之士，應(yīng)當(dāng)認(rèn)取先天恍惚中的真物遏餐，而放下后天有形的假物伦腐，如此才能修道成真。

16失都、三者既悟柏蘑，惟見于空：三者，指心粹庞、形咳焚、物∨恿铮空革半，道之用碑定。此句言凡夫俗子，都執(zhí)著身又官、心延刘、外物三種東西，而學(xué)道的人六敬，又常常執(zhí)著外面的法界碘赖，內(nèi)里的元神，遠(yuǎn)處的神通外构，以至“凡”能證“圣”普泡，“圣”不能成“神”。如果能摒棄這些审编，使大道賦予了神性劫哼，即可超凡入圣了。再進(jìn)一步修煉到“圣而不可知之謂神”的高上境界割笙，即是真空的境界了权烧。

17、觀空亦空伤溉，空無所空：空般码，真空÷夜耍空有兩種形式板祝，有大空，有小空走净。此二空懼無即自然不染正性券时，以成真道。觀空也空伏伯，大道無象橘洞，空也有空象，應(yīng)把此空象也加以忘去说搅，則真空之境更加真實(shí)炸枣。空無所空弄唧，凡居有質(zhì)适肠，都憑借大道而成形，一切物類候引，都是從道而產(chǎn)生侯养。大道坦然常存于物，非為斷滅也澄干。

18逛揩、所空既無柠傍，無無亦無：大道沒有窮盡，修道到了空也沒有處所之后息尺，空也沒有了携兵。如果仍然有空疾掰，就不能達(dá)到無的境界搂誉，再進(jìn)一步做到無之又無，就無也不存在了静檬。

19炭懊、無無既無，湛然常寂：無無拂檩，無執(zhí)侮腹。世間萬事萬物，都?xì)w于無稻励，功夫到了無也沒有的地步父阻，就萬法都空了，達(dá)到湛然而又圓滿的真本望抽，即成真道了加矛。

20、寂無所寂煤篙，欲豈能生：寂到了盡頭斟览，連寂都不存在了，就到了無為辑奈、無事苛茂、無欲的境界，自然成道了鸠窗。

21妓羊、欲既不生，即是真靜：真靜稍计，自然無欲侍瑟。求靜必須先遣欲，有欲則患生丙猬，無欲則無憂涨颜，無憂則可進(jìn)入真靜。

22茧球、真常應(yīng)物：真庭瑰，體無增減謂之真。常者抢埋，法也弹灭。常能法則叫真常之法督暂。法則真常應(yīng)物，隨機(jī)而化導(dǎo)眾生穷吮÷呶蹋“寂然不動(dòng)，感而遂通”捡鱼，“感而遂通”依舊“寂然不動(dòng)”八回。才能真常應(yīng)物。

23驾诈、真常得性：凡欲得成真性缠诅，須修常性而為道性。得者動(dòng)也乍迄。動(dòng)其本性管引，謂其得性。

24闯两、常應(yīng)常靜褥伴，常清靜矣：“事來則應(yīng)”，常應(yīng)則無所不應(yīng)漾狼。常者道體也重慢，應(yīng)者靈機(jī)也。言道體可以隨機(jī)而應(yīng)萬變邦投∩嗣“事去則忘”如浮云過空，云過則天又清又靜志衣⊥驮可知，不管天之有云無云念脯，而天體本凈狞洋，不管心之有事無事，皆可常若無心绿店，無心之心吉懊，是為道心，是為真心假勿，真心乃清靜無染之心借嗽，也即可應(yīng)萬境萬變而永恒不變之心。

25转培、如此清靜恶导，漸入真道：真道，指清靜之性浸须。真惨寿，即為道邦泄。此句言經(jīng)中不言，令人須假性修裂垦，漸進(jìn)而成真顺囊。

26、既入真道蕉拢，名為得道：此句接上句特碳，言既入真道，名悟修真企量。煉凡成真测萎，煉真成神亡电。

27届巩、雖名得道，實(shí)無所得：雖然從名目上說份乒，似乎是得到了道恕汇，但其實(shí)道為天地之本源，宇宙之原動(dòng)力或辖，大自然之規(guī)律瘾英。獨(dú)立而不改，周行而不殆颂暇。自本自根缺谴，未有天地，自古以固存耳鸯。先天地生而不為久湿蛔，長于上古而不為老。太上無極大道县爬，本無得無失阳啥，無形無象，視之不見财喳，聽之不聞察迟，搏之不得。故曰實(shí)無所得耳高。

28扎瓶、為化眾生，名為得道：化泌枪，返以守真謂之化概荷。化工闺，遷變之義乍赫。逐換應(yīng)見之名瓣蛀，化別種種，應(yīng)見容儀雷厂。有無莫測惋增，透化時(shí)人。透化者改鲫，指事為喻诈皿。恒勸開悟教道之名。普令后學(xué)之人像棘。舍惡從善稽亏，惜身保命。故要?dú)w于圣教缕题。只有太上西化流沙截歉，八十一國，亦法視相烟零，或見大人瘪松，身千丈；或見小人锨阿，身長丈八宵睦。變見無方，易形改號(hào)墅诡】呛浚或曰金仙，或曰梵仙末早。隨方設(shè)化烟馅，同體異名。教人修道荐吉，去妄成真焙糟。乃立清靜之教，是為得道样屠。

29穿撮、能悟之者，可傳圣道：悟痪欲，覺悦穿，猶通。此句言凡學(xué)仙之人业踢，若悟真理栗柒，則不以西竺東土為名，分別六合之內(nèi)，天上地下瞬沦，道化一也太伊。若悟解之者也不以至道為尊，也不以眾教為異逛钻，也不以儒宗為別僚焦。能悟本性，非分別所得曙痘。但能體似虛無芳悲，常得至道。歸身內(nèi)修清靜边坤，則順天從也名扛，名合人事，可以救苦拔衰茧痒。以此修持肮韧，自然清靜。人能清靜文黎，至道自來惹苗，不求自得殿较，不學(xué)而成耸峭。清靜自然，圣道歸身淋纲，所以說可傳圣道劳闹。

此段總的是講了要“遣欲”、“澄心”洽瞬，在做到“無心”本涕、“無形”、“無物”的境界后伙窃，還要把“空”菩颖、“無”及湛然之“寂”也當(dāng)做有名之物，遣而忘之为障，以達(dá)到“真郴奕颍”、“清靜”鳍怨，從而“得道”呻右。所謂得道，并不是指有形有象之道鞋喇，而是得證虛靈本性圓滿無缺之道声滥，得了此道之后，可以應(yīng)物應(yīng)事侦香，玄同萬物落塑。妙合先天之炁纽疟，而運(yùn)化于萬物內(nèi)外，綿綿無盡憾赁。

30仰挣、老君曰：上士無爭，下士好爭：上士缠沈，有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人膘壶，是上德派生的。下士洲愤，指修為涵養(yǎng)各方面都次于上士的人颓芭。爭，求靜柬赐，執(zhí)有之意亡问。此句言有修為有涵養(yǎng)的上等智慧的人，不與外界爭勝爭強(qiáng)而自強(qiáng)肛宋。這是上士所獲得的福炁州藕，而下士由于一味爭取身外之物，而失其內(nèi)在真性酝陈，終使神喪炁絕床玻，一無所獲。

31沉帮、上德不德锈死，下德執(zhí)德：德，是道所表現(xiàn)出來的穆壕，通于道待牵。經(jīng)云：“道之在我即為德路狮「瘐铮”又云：“德者得也凶伙∏患粒”德的體性特征都同于道景东，道無形無象砚作，含而不露赐写，空虛而無跡象菌羽，卻無所不有渗常，無所不在壮不，無所不為，無所不成皱碘。生育天地询一，運(yùn)行日月，長養(yǎng)萬物，卻不自恃健蕊、自彰菱阵。這種特征表現(xiàn)在人身上，就叫“上德”缩功。上德和常德一樣晴及，是內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)的嫡锌、無形的虑稼、自然的，而不是外在的势木、表面的蛛倦、形式上的東西。因而啦桌，無形的道是大道溯壶，無形的內(nèi)在之德是上德。而下德之人甫男，一味追求有為之法且改，飄流浮于開、情之間板驳，自以為是又跛，無法突破小我而進(jìn)入無我的高上境界。

32笋庄、執(zhí)著之者效扫，不名道德：執(zhí)著，指執(zhí)德直砂、下德。道德浩习，指通變無方静暂，存亡自在，應(yīng)見即用谱秽，能尊能貴洽蛀，悉皆自然。此句言下德之人疟赊，故執(zhí)諸相郊供，行流涉于有為，是不懂事理近哟，不懂道德的人驮审，不能成道。

此段總講了人能安分守己，善保自性疯淫，摒去一切塵障地来，樂道報(bào)德，自然靈性升華熙掺，福壽無邊未斑，切莫執(zhí)著一事一物而自困愁城，成為一個(gè)不明事理币绩、不能自拔的人蜡秽。

33、眾生所以不得真道者缆镣，為有妄心：妄载城，動(dòng)。情浮意動(dòng)费就，心生所妄诉瓦。動(dòng)，亂思力细，因妄亂了本性睬澡。此句言一切眾生不得真道的原因，都是被情染意動(dòng)眠蚂。妄有所思煞聪，思有所惑（惑，感其情而妄動(dòng)于意）逝慧。意動(dòng)其思而妄生于心昔脯。人一但有了妄動(dòng)之心，自然不能清靜笛臣，又說妄動(dòng)即亡云稚。都亡失道性。所以說逐境而感情妄動(dòng)沈堡，不能得到真道静陈。

34、既有妄心诞丽，即驚其神：驚鲸拥，指心之極畏，不只指盡驚僧免。驚有兩種情況刑赶，一指內(nèi)修清靜，忘了形而驚其神懂衩；二指外習(xí)事情撞叨，勞于心而驚其形金踪。此句言外又既驚其形體，內(nèi)誘自然驚于其神谒所。想要心神安靜热康，就要外欲不生，欲不能生劣领，自然清靜姐军。

35、既驚其神尖淘，即著萬物：人如果驚其神奕锌，外就有所著于境，內(nèi)里就失去正性村生，也可理解為道貴守一惊暴，不可著于萬物而驚其神。

36趁桃、既著萬物辽话，即生貪求：貪，過分追求卫病、偏愛油啤。有兩種情況：一是貪于世事，外求華飾欲樂蟀苛，這種情況為陰咎益咬，不合于陽，就不能清靜帜平，是為沉滯幽告；二是貪于進(jìn)修窮尋真理，堅(jiān)求至道裆甩，這叫內(nèi)貪冗锁。這種情況屬于陽，能體道合真淑掌，自然清靜蒿讥。

37、既生貪求抛腕，即是煩惱：貪求外事，要漸漸斷除媒殉；貪求內(nèi)事担敌，要勤勤修進(jìn)。雖然是內(nèi)求至道廷蓉，也不可以固執(zhí)全封，如此也能生煩惱马昙。這里的煩惱也分兩種情況，有輕重之分刹悴，一是輕煩惱行楞，二是重?zé)馈］p煩惱是貪求至道土匀，這種情況也生煩惱子房。二是外求世法，名重?zé)谰驮］p就合陽证杭，所以叫清，重即合陰妒御，所以叫濁解愤。雖然分了輕重，但兩者這間又是相對的乎莉。貪就會(huì)生迷惑送讲，但是要舍重棄輕，內(nèi)守元和惋啃，湛然不動(dòng)哼鬓，所以叫懷道抱德了，自然而然就淳樸了肥橙。

38魄宏、煩惱妄想，憂苦身心存筏。便遭濁辱宠互，流浪生死。常沉苦海椭坚，永失真道：濁予跌，染。辱善茎，污券册。流浪，指反復(fù)垂涯∷副海苦海，苦的大海耕赘，海指大骄蝇。此句言人的身心逐于外物，憂苦自然而然就產(chǎn)生而擾亂自身操骡，在生死之間反復(fù)九火，永遠(yuǎn)不能脫離輪回赚窃，流浪于苦海之中。憂苦的事不能夠休止岔激，都是出自人心造作的勒极。學(xué)道的人，都內(nèi)守其一外除其想（一虑鼎，指身）辱匿。圣人云：“存三守一”。（三震叙，指精掀鹅、炁、神媒楼。）但守其身乐尊，必存于三。所以《西升經(jīng)》云：守身不失划址，常存也扔嵌，專守其一，不生妄想夺颤，即免于苦海痢缎，沉淪憂苦，不著于身世澜。心自然解脫独旷，自然清靜。

39寥裂、真常之道嵌洼，悟者自得，得悟道者封恰，常清靜矣：真道是常存的麻养，無時(shí)不在，不生也不滅诺舔，她外包天地鳖昌，內(nèi)入毫芒，運(yùn)行日月低飒，長養(yǎng)萬物许昨，人能悟解，自然而得褥赊，得的不是外在的東西车要，而是道。所以太上說崭倘，人能覺悟翼岁，悟則本性，謂之得道也司光，所得到的道不是大道琅坡，大道是難求難得的。經(jīng)云：“天道無親残家，常與善人榆俺。”又云：“道本無形坞淮，莫之能名茴晋，得悟之者，惟已自知回窘∨瞪茫”善人常能守于清靜，都是得到真道的人啡直。

此段總講了眾生所以不能得到真道的原因烁涌，是由于妄念之起，貪求身外有形之物酒觅，大傷自己精炁神撮执，以至流浪生死，常存苦海濁辱之中舷丹，受苦受難抒钱。如果一心向善，修煉真常之道颜凯，一旦了悟大道的規(guī)律谋币，修之不輟，自會(huì)有成装获。以達(dá)到常清常靜瑞信，有至樂而無苦難的真常境界。

40穴豫、仙人葛翁曰：吾得真道凡简，誦此經(jīng)萬遍：葛翁，此指葛玄精肃。三國時(shí)方士秤涩，字孝先，丹陽句容（今屬江蘇）人司抱】鹁欤《抱樸子·金丹篇》稱，他曾經(jīng)從左慈學(xué)道习柠，受《太清丹經(jīng)》匀谣、《九鼎丹經(jīng)》照棋、《金液丹經(jīng)》等煉丹經(jīng)書，于閣皂山修道武翎，常辟谷服食烈炭，擅符咒諸法，奇術(shù)甚多宝恶。后世道教尊稱為“葛仙公”或“葛仙翁”符隙，又稱“太極左仙公”；北宋徽宗時(shí)封為“沖應(yīng)真人”垫毙；南宋理宗時(shí)封為“沖應(yīng)孚佑真君”霹疫。明清時(shí)，道門和民間又常稱葛洪為葛仙翁综芥。仙翁丽蝎，祖代求仙，皆成真人毫痕，仙翁初入道之時(shí)征峦，居長白山，或居?xùn)|岳消请，自后遍歷名山栏笆，殷勤求道，成道之后臊泰，隱跡潛形蛉加，惟值得留經(jīng)教于世，勸悟后學(xué)之徒缸逃，凡言誦此經(jīng)萬遍者针饥，即萬行圓備，圓滿之意需频。又說丁眼，萬遍道備，飛升太空昭殉，萬神之備苞七，萬遍既周，乃成清靜之道挪丢。

41蹂风、此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士：天人乾蓬，極陽之仙惠啄。天仙者，碧落飛騰，游行自在撵渡，兩腋有毛羽融柬，也叫羽客。凡是天仙羽客姥闭，住于三清之上丹鸿，常行于經(jīng)法，也不輕傳下士棚品。世人苦修天人之行，即謂天上人廊敌。凡欲修學(xué)之士铜跑，何不誦習(xí)此經(jīng)，日有進(jìn)修三業(yè)骡澈，若無退慢之心锅纺，是有進(jìn)無退之士，也不令經(jīng)傳下士肋殴。圣人云：“經(jīng)法流行于世囤锉，學(xué)人若遇須當(dāng)寶而貴之，不可輕世护锤，如逢賢士官地，有心即授，有善即傳烙懦∏耄”

42、吾昔受之于東華帝君：吾氯析，仙翁自稱亏较。東華帝君，又名木公掩缓、東王公雪情、扶桑大帝，與丹靈你辣、黃老巡通、皓靈、玄老并稱“五方五老”绢记，他掌管男仙名籍扁达，男人成仙必謁東王公，女于成仙必謁西王母蠢熄。此句言仙翁得受此經(jīng)（清靜經(jīng)）于東華帝君跪解，也是不輕傳于下士的。

43、東華帝君受之于金闕帝君：金闕叉讥，指天庭窘行。金闕帝君，經(jīng)書中說法不一图仓，有經(jīng)稱是太上老君罐盔。有經(jīng)稱是太上老君隨方設(shè)化，或號(hào)天皇大帝救崔，或曰太一救苦天尊惶看，或號(hào)金闕圣君。此意指上圣帝君都寶秘此經(jīng)六孵，何況后學(xué)傳授修持諷誦纬黎，還不更加崇仰而學(xué)修。

44劫窒、金闕帝君受之于西王母：西王母本今，即王母娘娘、金母主巍。是道教諸女仙之尊神冠息，女仙之首，凡女人成仙必謁“金母”孕索。此句言金闕帝君受此經(jīng)于西王母之時(shí)逛艰，也是不輕傳下士的。

45檬果、西王母皆口口相傳瓮孙，不記文字。吾今于世选脊，書而錄之：口口相傳杭抠，指古圣人傳授經(jīng)法，都是內(nèi)藏心腹恳啥，秘受經(jīng)文偏灿，流通行化，并不記文字钝的，就不被世人所能見到翁垂。自從仙翁以來，書寫下了此經(jīng)硝桩，傳于下世沿猜，普遍流行，是要拔度后學(xué)之人碗脊。

46啼肩、上士悟之，升為天官：上士，外煉形質(zhì)祈坠，內(nèi)養(yǎng)精神害碾。外和其光，而同其塵赦拘，內(nèi)修功而保其元炁慌随，元炁是神之母，人能常存于元炁躺同，下保于丹田阁猜，上固于泥丸，中守于絳宮笋籽，這樣保于三元蹦漠，內(nèi)養(yǎng)于神。（神车海，炁之子。形隘击，神之舍侍芝。神是身之主，身無主則不安埋同，形無神而不立州叠。）上達(dá)之士，常服日精凶赁，保于下丹田咧栗，飲月華，保于腦戶虱肄。（腦戶致板，指泥丸上丹田，屬陰咏窿。所以用太陽精炁保之斟或。）易經(jīng)云：“一陰一陽之謂道，能恃日月二景集嵌，扶身形而行之萝挤，必升為天官。五云五炁根欧，是五行之正炁怜珍。凡上道之人，五臟既真凤粗，五臟炁自生五行酥泛，真炁化成五云，扶其形質(zhì)，上游三界（三界揭璃，欲界晚凿、色界、無色界）瘦馍，下游十方（十方歼秽，指四維、上情组、下燥筷。）。三界十方俱無滯礙院崇，然后升入上清肆氓，得位為天官之號(hào)。

47底瓣、中士修之谢揪，南宮列仙：凡學(xué)道之士，先順煉肌捐凭，謂之寶玉（玉拨扶，指骨）。煉肺保津茁肠，謂之炁患民。（金，指肺垦梆。金石匹颤，指腎。丹托猩，指心印蓖。）安心息氣，保于站刑。腎臟另伍，乃得延年。不是世間金石寶玉绞旅。這里所謂的金石摆尝，能保人性命。另據(jù)圖南子云：如何外寶因悲？即先要內(nèi)保堕汞。如果能內(nèi)保于性命，然后上參于上清圣文晃琳。（圣文讯检，指上清秘寶之書琐鲁。）下達(dá)玄微。（玄微人灼，指下元腎）又據(jù)上清經(jīng)云：南方有丹靈天围段，內(nèi)有蕊珠宮，宮內(nèi)有一真君號(hào)靈天君投放。又據(jù)是朱陽宮或朱陵宮奈泪。宮的一處有炎炎火煉池，池有七寶宮殿灸芳。也稱紫陽宮涝桅。如果有下達(dá)之士，學(xué)道成功的烙样，得到司命真君認(rèn)同冯遂，錄下姓名，奏上南宮谒获，就得為仙宮之號(hào)了蛤肌。

48、下士得之批狱，在世長年：下士不能絕利一源寻定，都求資身益命之道，或服靈藥精耐，或餌丹砂，或休名棄位琅锻，或淡靜安神卦停，或依倚林泉，或藏跡于朝市恼蓬，內(nèi)修至道惊完，外合五常，或隱或見处硬，體道合真小槐，如斯不退，尚保延年荷辕，何況高士英賢凿跳，隱于嵩谷，學(xué)神人餐藥而得白日升天疮方。何故后人不能專至控嗜，即今西岳華山，山居隱士骡显，丁陳二人疆栏，在世延年注名以入仙位曾掂，況后人不能相效，故舉此數(shù)壁顶，喻乃明至道無偏求者必達(dá)珠洗。故本經(jīng)云：天道無親，常與善人若专。

49许蓖、游行三界，升入金門：靈寶經(jīng)云：三十二天富岳、三十二帝蛔糯，第六名上明七曜摩夷天帝。名恬會(huì)延窖式，此是欲界蚁飒。雖有此說，凡學(xué)道但去其欲萝喘，即名真人淮逻。色界在二十四重天，無極云誓天為色界阁簸，其帝君號(hào)名飄駑穹隆爬早。太素秀樂禁上天為無色界，帝君名龍羅覺長启妹，此名三界筛严，乃指天地而言，此為外約大綱之說饶米，若喻人身而言桨啃，三界即三丹田。下丹田為欲界檬输，中丹田為色界照瘾，上丹田為無色界。人若保守于三丹田丧慈，則精炁神存上中下三丹田之境析命，真人游于三界，若得三丹田逃默，神俱足則自然升天鹃愤。所以經(jīng)云：形神俱妙，與道合真笑旺。

《上清經(jīng)》云：大羅天在三十二天上昼浦。《靈寶經(jīng)》云：三界之上筒主，渺渺大羅关噪，大羅之境鸟蟹，惟有三清宮闕。莫不上圣高尊游于其上使兔。學(xué)道人若先修內(nèi)行建钥，保固守于三元神，三元神俱備虐沥，自得升天熊经，游行三清之境，出入金闕之前欲险，朝拜太上镐依、得為真人。故曰：升入金門天试。

50槐壳、左玄真人曰：左，指陽喜每。玄务唐，指一。左玄是道君之號(hào)带兜，得一真人枫笛，是立其左右陰陽一的意思，所以稱左玄真人刚照。左玄真人號(hào)法解刑巧，大慈大仁，多請問因緣无畔，下游五濁海诲，救拔一切、復(fù)歸三境檩互。侍從尊慈，太上保之咨演，稱其名號(hào)闸昨。學(xué)仙之士，但能存一守于陰陽二炁薄风，則為真人饵较。何為守一，一者遭赂，道之本性循诉，一為大也。又云身也撇他，所以《西升經(jīng)》云：愛人不如愛身茄猫，愛身不如愛神狈蚤。愛神不如舍神，舍神不如守身划纽，守身長久長存脆侮。學(xué)人未玄微，但且護(hù)形勇劣，愛炁輕物靖避，賤名思慮不惑，則血?dú)夂推奖饶绱思雌湟豢纱婊媚蟆ｊ庩柖牛纯搽x之用命咐，故謂為真人之身篡九，然后朝于太上，皆得為道之臣也侈百。上則參于三境瓮下，下則游于十方，開導(dǎo)眾生钝域，教化未悟讽坏，引接群生，普令得其道例证，此即為真人之所作也路呜。

51、學(xué)道之士织咧，持誦此經(jīng)：持誦胀葱，依本曰讀，離本曰誦笙蒙，學(xué)道之士抵屿，若能解心正，道念不退捅位，依法奉修如對太上轧葛，行住坐立，常持專一艇搀，是謂誦經(jīng)尿扯。

52、即得十天善神焰雕，擁護(hù)其神：十天衷笋，指八方和上下【仄ǎ《因緣經(jīng)》云：每月十直齋辟宗，各有善神直日爵赵，也為善神。且人有三業(yè)六根慢蜓，身形之業(yè)亚再，故有十惡。（十惡晨抡，指淫氛悬、殺、盜耘柱、貪如捅、嫉妒、恚调煎、惡口镜遣、兩舌、妄語、綺語。）蒲列，（十善，身不妄動(dòng)寓辱，心不妄動(dòng)，意不妄思赤拒，性不妄亂秫筏，耳不妄聽邪聲，口不妄言綺語挎挖，目不妄視邪色这敬，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味蕉朵，識(shí)不妄受于驚怖）十善既生崔涂，十惡自滅。乃得真圣相護(hù)始衅，此句言學(xué)道之士心常念道堪伍，持誦真經(jīng)，即得善神擁護(hù)觅闽。

53、然后玉符保神涮俄，金液煉形蛉拙。形神俱妙，與道合真：玉符彻亲，指玉皇之符孕锄。令人學(xué)道吮廉，功圓行滿升入仙階，先得玉皇符命畸肆，然后升仙宦芦。玉符于身而論，可明中元之事轴脐。（中元调卑，指心。）學(xué)人之心大咱，若能安靜恬涧，自然無染于塵垢，清靜而保固形神碴巾。

上等之人溯捆，悟煉金液之道，以固形質(zhì)厦瓢。中士未悟提揍，身外求樂，合和修煉煮仇，以寧性命劳跃。若論出入之道，亦先固形體欺抗，然后養(yǎng)于神識(shí)售碳，而形體固，形瘦力倦绞呈。神者贸人，為彼之主，主安則外固佃声，假如世之屋宅艺智，無人則不能全。內(nèi)外之事圾亏，也是這個(gè)道理十拣。故經(jīng)云：我身乃神車，神之舍志鹃，神之主夭问。主人安靜，神即居之曹铃，躁動(dòng)神即去之缰趋。又說神生形，形成神，形不得神不能自主秘血，神不得形不能自成味抖。形神合同，更相生更相成灰粮，這是表里相應(yīng)之道仔涩。又說：神常愛人，人不愛神粘舟，神常愛人熔脂，愿其人生，人不愛神蓖乘，為心所憂锤悄。心也是神，其神名叫靈童嘉抒，能惡能善零聚，能昧能明，能喜能怒些侍，能正能邪隶症。使意馬如風(fēng)，驅(qū)心猿如箭疾岗宣。巧生千種蚂会，機(jī)出萬端，皆在此神耗式。

《內(nèi)觀經(jīng)》云：心即是神胁住，非青非白，非赤非黃刊咳，非大非小彪见，非短非長，非曲非直娱挨，非柔非剛余指，非厚非薄，非圓非方跷坝，變化莫測酵镜，混合陰陽；大包天地柴钻，細(xì)入毫芒淮韭；制之則止，放之則狂贴届；清靜則生靠粪，濁躁則亡足丢，人能清靜內(nèi)修至道，制伏其心庇配，心既安靜，其神則生绍些。神生則形固捞慌，形固成神，神藉形而成柬批，形藉神而生啸澡，形神相藉，安靜修功氮帐，形固神全嗅虏。所以說：形神俱妙，內(nèi)外相應(yīng)上沐，自然與道合真皮服。

54、正一真人曰：正参咙，即真龄广。一，為大蕴侧，也指心择同。心是南方太陽之象，原處北方净宵。因何太陽處于北方敲才，為坎離中有一畫，故為一陽择葡，是謂心紧武。一是陰中陽位，二是陽中陰位刁岸，此是五行反復(fù)之理脏里，陰陽變化之用，是謂正一虹曙。正一真人迫横，指漢天師，姓張酝碳，諱道陵矾踱，今為三天大法師，位任正一真人疏哗，又為三清度師呛讲，居圣真之位，曾煉五行，修功為國贝搁，扶衰救苦吗氏，除害興物，利濟(jì)庶民雷逆，功圓行滿弦讽，超凡成圣。位居高上正一真人膀哲。人若能修煉其心往产，自然關(guān)府通泰，神和氣暢某宪，皆由正一之事仿村。張?zhí)鞄熈鱾飨聛淼挠姓粩匦叭屣w步之道、銅符鐵券兴喂、金丹寶經(jīng)蔼囊、秘訣靈章、二十四階品錄等瞻想。

55压真、人家有此經(jīng)，悟解之者蘑险，災(zāi)障不干滴肿，眾圣護(hù)門：家，此指身佃迄。經(jīng)泼差，指心。真人曰：家有此經(jīng)呵俏，若能悟解玄微堆缘，清靜身心，修行念道普碎，持誦不退吼肥，即得眾圣神人護(hù)衛(wèi)其門，即得神人護(hù)門則災(zāi)障不干于家庭麻车，邪魔無犯于住止缀皱，皆因主人清靜，故得神明護(hù)門动猬。內(nèi)比喻則家猶身啤斗，心為經(jīng)。人能清靜行其至道于心赁咙，則謂之有此經(jīng)钮莲。悟免钻，即覺。達(dá)崔拥，即解极舔。通，作了链瓦。覺了則謂心有經(jīng)姆怪。無經(jīng)則未悟解，故有災(zāi)障澡绩，煩惱所生，若心了達(dá)俺附，則無煩惱肥卡。煩惱既無，自然清靜事镣。災(zāi)障不生步鉴，故不干。眾圣護(hù)門璃哟，意思是指人身中有三萬六千神氛琢，左三魂右七魄，身有一萬二千形影随闪，體有二萬四精光阳似，五臟六腑，二十四神铐伴，耳眼口鼻皆有撮奏，一一各有宮闕所居，人若清靜当宴，眾神歸身畜吊，各居宮闕，故云：眾圣護(hù)門户矢。

56玲献、神升上界，朝拜高尊：神梯浪，即心捌年，道典云，聰明正直謂之神驱证，陰陽不測謂之圣延窜。故云心靈則道降，道降則神靈抹锄，神靈則圣逆瑞。神明既圣荠藤，即可升。（升获高，登）哈肖。升登于上界。（上界念秧，三界之上淤井，三清之境大羅天）。人能保精養(yǎng)氣摊趾，愛神調(diào)和于元?dú)獗液荩钛a(bǔ)于腦，烹煉神水砾层，變化精神漩绵，神氣若全，即得上升三界肛炮，朝禮太上高尊止吐，凡學(xué)仙之士，所說朝元侨糟，即有二種碍扔，一論天地，二論人身秕重，即明三丹田不同，且三界朝元者，即上元溶耘、中元套鹅、下元。

上元上應(yīng)玉清始炁所化汰具，號(hào)天寶君卓鹿，理玉清圣境清微天，總一十二部圣行之經(jīng)留荔，為洞真教主吟孙，下于人身中為上丹田。腦宮也號(hào)泥丸宮聚蝶、帝君以主于炁杰妓。中元者，上應(yīng)上清元炁所化碘勉，號(hào)靈寶君巷挥，理上清境禹余天，總一十二部真行之經(jīng)验靡，為洞玄教主倍宾，下于人身中為中丹田雏节，心府宮，帝君主于神高职。下元上應(yīng)太清玄炁所化钩乍，號(hào)神寶君，理太清仙境怔锌，大赤天總一十二部仙行之經(jīng)寥粹，為洞神教主，下于人身中為下丹田埃元，炁海腎宮涝涤，帝君主于命，此三元岛杀、三宮妄痪、三寶，天地得之以成楞件，失之以傾，人生得之以生裳瘪，失之以死土浸。

故《黃庭經(jīng)》云：一身精神慎勿失。故要保愛彭羹。又云：仙人道士非有神黄伊，積精累炁以成真。此句言派殷，凡學(xué)道之人还最，若能運(yùn)用精華，存想神炁毡惜，朝拜三元拓轻，修功不退久而行之，自得真道经伙。

57扶叉、功滿德就，相感帝君帕膜。誦持不退枣氧，身騰紫云：功滿八百，行滿三千垮刹。（功行达吞，此指修煉的功行。）學(xué)人若能行胎息之道荒典，日行八百酪劫，即可以升天吞鸭，功行感應(yīng)，自然升舉契耿。古德云瞒大，功圓行滿升為金闕之臣，獨(dú)步玉京之上道搪桂。學(xué)人若能專守三宮透敌，朝拜真元，百節(jié)闕府踢械，自然通泰酗电，萬神和暢。

相感帝君内列，指既存守三元撵术，三元各有帝君，誦持不退话瞧，則心念正道嫩与。身騰紫云，指內(nèi)觀之道交排，乃有正說划滋，人有五臟屬于五行，人若修煉五行真炁埃篓，傳于五臟处坪，故為實(shí)腹，五臟真炁既成架专，自然尸解同窘，出有入無，變化自在部脚，存亡恍惚想邦，此為得道之中也。

紫云委刘，指五臟真炁結(jié)成案狠，紫云乃是上天誥命之炁，故凡得道之人钱雷，皆是乘云而去骂铁，上升三境，朝拜太上高尊罩抗，以表得道人證于尊貴之貌拉庵。此句言至心修道必然成道。