轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
前言：
在這個(gè)世間鞭达，每個(gè)人都會面臨這樣那樣的問題。事實(shí)上畴蹭，人生就是一個(gè)不斷制造問題和解決問題的過程。一個(gè)問題解決了鳍烁，新的問題又接踵而至，循環(huán)往復(fù)老翘，不曾少息。
現(xiàn)實(shí)的問題铺峭，只要努力多半不難解決。但繼續(xù)對人生做深層思考卫键，觸及心靈深處，必然會面臨生命存在的共同問題——何為幸福莉炉？我是誰钓账？生從何來絮宁，死往何去？何為命運(yùn)绍昂？活著究竟為什么啦粹？等等窘游。這些也是人類永恒的困惑唠椭，如果找不到答案忍饰，心靈是無法真正安寧的。千百年來艾蓝，人們始終沒有停止探討和追尋力崇，但答案往往來自思維，來自猜測和推斷亮靴，來自有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而不是對生命真相的體證台猴。今天俱两，我想從佛法的角度饱狂，談?wù)剬@些問題的認(rèn)識宪彩。
一、何為幸福
我們首先要解決的是生存問題尿孔，也就是基本溫飽俊柔。這是屬于物質(zhì)層面的需求活合，相對比較單純。除此而外白指，我們還想進(jìn)一步獲得幸福留晚，這是所有人關(guān)注并孜孜以求的告嘲。那么错维，幸福究竟是什么橄唬？是由物質(zhì)還是精神所決定赋焕？如果幸福僅僅取決于物質(zhì)仰楚，那就應(yīng)該可以量化隆判，可以總結(jié)出一個(gè)幸福的達(dá)標(biāo)指數(shù)缸血，比如有多少錢，或有什么條件捎泻，等等飒炎“驶恚可事實(shí)又是如何郎汪？
多數(shù)人在生活清貧時(shí)，往往會將希望寄托于物質(zhì)改善煞赢，這也是人們熱衷于賺錢的動力所在。但在當(dāng)初設(shè)定的目標(biāo)一一實(shí)現(xiàn)時(shí)照筑，除了給我們帶來一些暫時(shí)滿足，預(yù)想中的幸福似乎并沒有如期而至凝危。可見蛾默，幸福未必是改善物質(zhì)就能解決的。
那幸福究竟是什么呢支鸡？我的定義是：幸福只是一種不穩(wěn)定的感覺。這種不穩(wěn)定的感覺牧挣，固然和物質(zhì)條件有一定關(guān)系急前，但更重要的瀑构，是在于自身心態(tài)叔汁，在于我們對自身需求的定位检碗，這才是問題的根本所在据块。如果缺乏良好心態(tài)，或?qū)ξ镔|(zhì)的需求永無止境折剃，那么另假，幸福將永遠(yuǎn)是可望而不可即的幻影。所以說怕犁，幸福不僅是唯物的边篮，更是唯心的。
探討人生幸福奏甫，首先需要對苦戈轿、樂的關(guān)系具有正確認(rèn)識。
從佛法觀點(diǎn)來看阵子，認(rèn)為人生是苦思杯。許多人對這一定義不理解，并以此推斷挠进，佛教必是消極悲觀的色乾。因?yàn)樵谖覀兊母杏X中誊册，并非一味的苦，而是苦樂參半暖璧、悲喜交集案怯。那么，佛陀為什么會有這樣的歸納呢澎办？
其實(shí)嘲碱，佛教也將人的感覺分為五種，分別為苦悍汛、樂、憂至会、喜、舍谱俭。其中奉件，苦和樂偏于物質(zhì)層面，憂和喜偏于精神層面昆著。雖然理智也告訴我們：苦樂憂喜都是無法避免的人生常態(tài)县貌。但在內(nèi)心，誰又不是趨樂而避苦呢凑懂？事實(shí)上煤痕，這也是一切眾生的本能。人類的五千年文明接谨，同樣是在幫助我們擺脫痛苦摆碉，獲得快樂。但結(jié)果又是如何脓豪？我們有了古人難以想象的豐裕生活巷帝，但痛苦就此解決了嗎？煩惱就此消失了嗎扫夜？
可見楞泼，佛教所說的人生是苦，并不是就現(xiàn)象而言笤闯，而是透過現(xiàn)象所作的本質(zhì)判斷——苦是人生本質(zhì)堕阔，而快樂只是對痛苦的一種緩解。現(xiàn)實(shí)中颗味，沒有哪種快樂是具有本質(zhì)性的超陆。所謂本質(zhì)，也就是說浦马，這種快樂無論什么時(shí)候享受侥猬，也無論享受多長時(shí)間例驹，它都是快樂的。我們能找到這樣一種絕對退唠、不變的快樂嗎鹃锈？
事實(shí)上，任何一種快樂都有某種痛苦與之對應(yīng)瞧预。當(dāng)我們被饑渴之苦折磨時(shí)屎债，吃飯會成為快樂；當(dāng)我們被思念之苦纏繞時(shí)垢油，親人相見會成為快樂盆驹；當(dāng)我們夜不成寐時(shí)，安然入睡會成為快樂滩愁。如果去掉饑渴躯喇、失眠這些前提，吃飯和睡覺會成為快樂嗎硝枉？當(dāng)我們不想吃卻不得不吃廉丽，不想睡卻不得不睡的時(shí)候，同樣的事立刻就轉(zhuǎn)為痛苦了妻味。只有當(dāng)我們需要吃飯正压、睡覺并為之所苦時(shí)，才會因?yàn)檫@種痛苦得到緩解而產(chǎn)生快樂责球。從這個(gè)層面來說焦履，痛苦有多少，由緩解痛苦所帶來的快樂就有多少雏逾。
現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富嘉裤，也比古人有了更多緩解痛苦的途徑。古人離別時(shí)栖博，天各一方价脾，音訊渺茫，這種思念因難以解決而與日俱增笛匙。一旦相見侨把，由此產(chǎn)生的喜悅可謂強(qiáng)烈之極，這在古代詩文中有大量描寫妹孙。但現(xiàn)在我們想念一個(gè)人時(shí)秋柄，可以立即撥通電話。如果覺得只聞其聲不夠蠢正，還可通過視頻相見骇笔。再或者，買張機(jī)票就能很快見面驳遵，哪怕遠(yuǎn)隔重洋是复，也不再是無法逾越的障礙。但正因?yàn)橐子诰徑庑怀海@種由相思帶來的痛苦就很膚淺芦劣，很有限粗俱。相應(yīng)的，所產(chǎn)生的快樂也很膚淺虚吟，很有限寸认。
因?yàn)椴涣私馍嫦啵覀儾艜a(chǎn)生諸多煩惱串慰。但人們往往看不到這一點(diǎn)偏塞，以為改變世界才是解決痛苦的有效途徑。這一定位的偏差邦鲫，使得我們在改善物質(zhì)條件的同時(shí)灸叼，又在不斷制造煩惱。甚至可以說庆捺，制造問題的速度遠(yuǎn)比改善世界的進(jìn)程更快古今。所以，今天的人雖然享有高度文明疼燥，卻比古人活得更累，壓力更大蚁堤。原因無他醉者，就在于欲望太多，煩惱太多披诗，這也是人生之苦的根本撬即。惟有消除內(nèi)心的惡性需求及煩惱，才能從源頭解決痛苦呈队，成就解脫自在的人生剥槐。
其他宗教往往將幸福寄托于天堂，寄托于外在拯救宪摧。其實(shí)粒竖，改變環(huán)境只是換湯不換藥的被動舉措。倘若生命品質(zhì)不曾改變几于，由此帶來的安樂只是暫時(shí)的蕊苗。因?yàn)樯拿曰筮€在，就會源源不斷地制造煩惱沿彭，制造輪回朽砰。佛教認(rèn)為，惟有體證生命真相，才能從根本上轉(zhuǎn)迷為悟瞧柔，超越痛苦漆弄。此外，佛教還特別強(qiáng)調(diào)自力造锅，即自身努力撼唾，這也是佛教區(qū)別于其他宗教的主要特征之一。其他宗教主要強(qiáng)調(diào)他力备绽，只要具有信仰券坞，就能因此得到救贖。而在佛教修行中肺素，雖然也依靠佛菩薩的加持力恨锚，但主力卻是自己。
當(dāng)然倍靡，僅僅依靠自己還不行猴伶，還需要有智慧，有方法塌西，所謂“以己為舟他挎，以法為舟”。否則捡需，往往會走上自以為是的歧路办桨。這里所說的法，就是佛陀告訴我們的修行之道站辉，簡單地說呢撞，就是三學(xué)八正道。佛教以“佛饰剥、法殊霞、僧”為三寶，為皈依對象汰蓉。其中绷蹲，佛是我們改善生命的榜樣，法是認(rèn)識生命真相的方法顾孽，僧是指導(dǎo)我們使用方法的導(dǎo)師祝钢。由依止佛法僧三寶，而能究竟地解脫自在若厚、離苦得樂太颤。
