1. 何為愛肚菠？

多數(shù)人認為，愛罩缴，首先是自己被人愛蚊逢，而不是愛人，不是培養(yǎng)愛的能力箫章。他們由此得出結(jié)論烙荷，愛的問題就是如何實現(xiàn)被愛，如何變得可愛檬寂。為了達到這個目標终抽，人們選擇不同的路徑。一條路桶至，是在社會地位許可的情況下追求最大的成功昼伴，謀求最大的權(quán)力，贏得最多的財富镣屹，男人特別愛走這條路圃郊。另一條路，女士特別喜歡野瘦，就是借助濃妝艷抹和華衣麗服之類讓自己魅力超凡描沟。還有一條路飒泻，男人女士都愿走鞭光，就是優(yōu)雅得體，談吐風趣泞遗，熱心助人惰许，謙虛謹慎，和藹可親史辙。這些使人可愛的品格汹买，也助人成功佩伤，“贏得朋友，影響他人”晦毙。其實生巡，在我們的文化氛圍中，絕多數(shù)人心目中的可愛见妒，不過是招人喜歡與具有性魅力的混合孤荣。? ? ——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：我們渴求愛，卻并不學(xué)習(xí)去愛须揣，我們自以為懂得愛盐股，其實只是在裝作可愛，或者在表演魅力耻卡，不過只是精美的器物或者尤物疯汁，并不懂得愛之道，不禁讓人想起夫子所說：“形而上謂之道卵酪，形而下謂之器”幌蚊，而“君子不器”，所以懂得愛是一種幸福的能力凛澎，是一種道霹肝，需要把其當作一種技藝，甚至藝術(shù)來學(xué)習(xí)塑煎。

2.愛之能力

多數(shù)人認為沫换，什么都不用學(xué)就能愛。這個態(tài)度背后還有一個成見最铁，就是認為愛是個對象問題讯赏，不是能力問題。很多人覺得冷尉，愛很簡單漱挎，難的是找到愛的合適伙伴，或者找到被其愛的合適伙伴雀哨。

評注：就用弗洛姆的話來作為評注磕谅，人們往往錯誤地把“愛上”這個初始經(jīng)驗與“相愛”這個永久狀態(tài)混為一談。所以絕大多數(shù)婚姻以愛的名義牽手雾棺，卻總以恨意結(jié)束或者以麻木無奈勉強維持膊夹。

2.性愛之意

大多數(shù)人認為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：即如果兩個人互相愿意占有對方的身體捌浩，他們就是互愛了放刨。

愛并不產(chǎn)生于足夠的性滿足，相反尸饺，幸福的性生活 —— 甚至關(guān)于所謂性技巧的知識 —— 是愛的產(chǎn)物进统。假如我們拋開對日常生活的觀察助币，試圖在其他地方為這個觀點尋找證據(jù)，那么心理分析為此提供了豐富的素材螟碎。通過考察最常見的性問題—— 女性的性冷淡眉菱，男性的輕重程度不一的心理陽痿 —— 我們發(fā)現(xiàn)，原因不在于不懂正確技巧掉分，而在于抑制倍谜，抑制使人不可能愛。對異性的恐懼或憎恨制造出種種困難叉抡，從而妨礙人們在直接的身體親密接觸中徹底交托自己尔崔，作出自然的反應(yīng)，信任性伴侶褥民。一旦有性功能障礙的人擺脫對異性的恐懼或憎恨季春，從而獲得愛的能力，他的性問題就會迎刃而解消返。如果他做不到這一點载弄，無論學(xué)多少性技巧都無濟于事。

? ? ——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：弗洛姆是反對弗洛伊德的泛性論的撵颊，他認為愛是出于基于尊重和相知宇攻，愛不是性的產(chǎn)物，性是愛的一種表達倡勇，是一種極為精妙的表達逞刷，但非必然和唯一。

3. 共生的愛（病態(tài)的愛）和成熟的愛

愛有兩種妻熊，一是成熟的人視為人生問題答案的愛夸浅，二是可以稱為共生型融合的各種不成熟的愛。?

共生型的愛又分為被動型和主動型

被動的共生型融合是臣服扔役，用臨床術(shù)語說帆喇，是受虐狂。為了擺脫無法忍耐的孤獨感亿胸、隔絕感坯钦，受虐狂把自己變成另一個人不可分割的部分，聽從其指示侈玄，服從其領(lǐng)導(dǎo)婉刀，接受其保護∞致可以說路星，這個人就是他的生命溯街，他的氧氣诱桂。不論受虐狂所臣服的是人還是神洋丐，這人或神的權(quán)力都是膨脹的。他是一切挥等，我只是他的一部分友绝，除此之外什么都不是。作為他的一部分肝劲，我分享他的偉大迁客，他的權(quán)力，他的安全辞槐。有受虐狂傾向的人毋需作任何決定掷漱，不必冒任何風險。他永遠不孤獨榄檬，但他也從來不獨立卜范；他沒有完整人格；他尚未完全出生鹿榜。在宗教領(lǐng)域海雪，人們把這類崇拜對象稱為偶像。在世俗的受虐狂式愛戀關(guān)系中舱殿，運行著相同的機制奥裸，即偶像崇拜。甘心受虐的關(guān)系可能伴隨著肉欲和性欲沪袭。在這種情況下湾宙，甘心受虐就不僅僅是精神靈命的臣服，還伴隨著身體的臣服冈绊。受虐狂臣服的對象可以是命運创倔，可以是疾病，可以是強節(jié)奏音樂焚碌，也可以是吸毒或催眠產(chǎn)生的極樂狀態(tài)畦攘。不論是哪種情形，受虐狂都會放棄完整人格十电，把自己變成另一個人或另一個物件的工具知押，他不需要通過從事創(chuàng)造活動解決人生問題。

主動的共生型融合是統(tǒng)治他人鹃骂，用心理學(xué)術(shù)語說是施虐狂台盯。與受虐狂類似，施虐狂把他人變成自己一個不可分割的部分畏线，借此擺脫孤獨静盅，克服被囚禁的感覺。他設(shè)想自己與崇敬他的人是一體寝殴，借此膨脹自己蒿叠。

與共生型融合相反明垢，成熟的愛是融合，但這融合以保持完整人格與個性為前提市咽。愛是人的主動力量痊银。愛的力量，把隔離人與他人的墻壁拆毀施绎，讓人與他人融合溯革。愛使人克服孤立感、隔絕感谷醉，同時又允許他保持自我和完整人格致稀。愛是矛盾，相愛的兩個人既融為一體又各自獨立俱尼。? ? ——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：我沒啥可說豺裆，不過想起武志紅的《巨嬰國》，我們可能別說愛了号显，哪怕作為一個有獨立之人格的成年人都有問題

4. 愛之奉獻

奉獻臭猜，意味著把另一個人變成奉獻者，意味著兩人都激活某種東西押蚤，從而分享奉獻帶來的快樂蔑歌。奉獻產(chǎn)生新事物，兩個參與奉獻的人都為誕生給他們的新生命而心存感激揽碘。對愛而言次屠，這一切的意思是：愛是能產(chǎn)生愛的力量；性無能是沒有能力產(chǎn)生愛雳刺。馬克思十分優(yōu)美地表達了這個思想：“假定人就是人劫灶，人與世界的關(guān)系是人的關(guān)系，在這個前提下掖桦，你只能用愛交換愛本昏，用信任交換信任，以此類推枪汪。如果你想欣賞藝術(shù)涌穆，那你就必須是有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想影響他人雀久，那你就必須是對他人實際發(fā)揮著鼓舞和推動作用的人宿稀。你與人和自然的每個關(guān)系都必須是你現(xiàn)實個人生命的一個確定的、與你的意志對象相對應(yīng)的表現(xiàn)赖捌。如果你愛祝沸，但沒引起對方的愛，也就是說，如果你愛了罩锐，但你的愛沒有激發(fā)對方的愛奉狈，如果你沒有通過一個生命表現(xiàn)把你從一個愛的人變成一個被愛的人，那么你的愛就是無力的唯欣，就是不幸“嵛叮”

評注：我們生命中與生俱來的匱乏感讓我們對物質(zhì)和精神都有一種難以克制的占有欲境氢，內(nèi)心緊縮，陷于恐懼和孤獨碰纬，渴望與人建立連接和關(guān)系萍聊，但只想從這樣關(guān)系里去掠奪，同時也對這個世界充滿戒備悦析，生怕被別人掠奪寿桨，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致了更多的恐懼和孤獨，和更深的無可救藥的匱乏感强戴，也就是常說的窮人思維亭螟，而且在物質(zhì)豐富的人群中這樣的匱乏感會越嚴重，這不是物質(zhì)的錯誤骑歹，是人性的懦弱预烙。

5. 愛之要素

愛并不僅僅是奉獻，愛的“主動”性格還表現(xiàn)在各種愛都永遠包含下列基本要素：關(guān)照道媚，負責扁掸，尊重，相知最域。

假如沒有愛的第三要素谴分，即尊重，責任感很容易蛻變成控制和占有的欲望镀脂。尊重既非畏懼牺蹄，亦非仰慕：尊重是一種能力，是能如實看待他人薄翅，能感知他人的獨特個性钞馁。尊重，意味著真誠關(guān)心他人的成長和發(fā)展匿刮。因此僧凰，尊重意味著不利用。我愿意另一個人為了他自身熟丸、以他自己的方式成長和發(fā)展训措，不是為了對我有利。如果我愛另一個人，那么我就覺得與他合一绩鸣，但是怀大，我與之合一的，是他真實的自我呀闻，不是我需要利用的一個對象化借。顯而易見，要做到尊重他人捡多，我必須實現(xiàn)了獨立蓖康；我不需要靠拐杖站立行走，不需要控制與利用他人垒手。有自由蒜焊，才有尊重：正如一首法國老歌唱的，愛是自由之子科贬；愛是自由之子泳梆，管控永遠產(chǎn)生不了愛。

沒有真正的相知榜掌，就不可能有尊重优妙。沒有相知引導(dǎo)，關(guān)照和負責就是盲目的憎账。沒有關(guān)照鳞溉，對人的了解是空洞的。知識有很多層次鼠哥。作為愛的要素熟菲，相知不是表面了解，而是深入內(nèi)心朴恳。要達到相知抄罕，我必須超越自身利益，設(shè)身處地看待他人于颖。例如呆贿，我能注意到某個人生了氣，盡管他沒有表露森渐；但是我可以對他認識得更深做入，我可以知道他恐懼焦慮，孤獨愧疚同衣。這樣竟块，我就知道他的憤怒只是某種深層心理的外在表現(xiàn)，我看到的就不是一個憤怒的人耐齐，而是一個焦慮不安的人浪秘，一個受苦的人蒋情。

要達到完全相知，唯一的途徑是愛：它超越一切思想耸携，一切言詞棵癣。愛，是勇敢跳入體驗合一夺衍。不過狈谊，要在愛中獲得完全相知，不可或缺的前提是有思想認知沟沙，即心理認知河劝。我必須客觀認識自己，客觀認識他人尝胆，才能如實看待他人丧裁，換言之护桦，才能克服我對他人的幻覺含衔，克服我對他人的非理性扭曲的印象。我必須客觀看待他人二庵，才能在愛中認識他的終極本質(zhì)贪染。

——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：愛真的和顏值，財富無關(guān)催享，甚至和健康也沒有關(guān)系杭隙。很多婚姻在開始之初完全是一場權(quán)力控制的爭奪戰(zhàn)，以物質(zhì)因妙，容顏甚至性展開的權(quán)力游戲痰憎，落敗者要么選擇終身沉默去維系法律意義的婚姻，要么只能靜待扭轉(zhuǎn)敗局的時機到來攀涵，當然也有反叛者快速了斷了婚姻铣耘。雙方從未在尊重，相知以故，關(guān)照蜗细，負責的良性循環(huán)中去滋養(yǎng)兩人的關(guān)系

6. 戀母情結(jié)對于愛阻礙

如果一個男子在情緒方面還是孩子，因而雄性性格發(fā)育不足怒详，那么他經(jīng)常專注于他在性行為上的雄性角色炉媒，以此作為補償。結(jié)果就是變成唐璜昆烁，因為對自己的雄性性格沒有自信吊骤，必須通過性行為證明自己的雄性力量。如果雄性麻痹的程度再嚴重些静尼，施虐狂（使用暴力）就成了雄性的替代品水援，一種變態(tài)的替代品密强。如果雌性性格發(fā)育不足或發(fā)生變態(tài)，就會變成受虐狂或占有欲蜗元。

精神疾病的發(fā)生或渤，可能根源于這樣的情況：一個男孩，母親充滿愛心奕扣，然而要么驕縱薪鹦，要么霸道，而父親懦弱冷漠惯豆。在這種情況下池磁，他可能固守幼年對母親的依戀，成為一個依靠母親的人楷兽，感到無助地熄，表現(xiàn)出接受型人格的特征，即渴望接受芯杀，渴望保護端考、關(guān)愛，缺乏父親的特質(zhì)揭厚，諸如紀律却特、獨立和自主掌握生活的能力。他可能試圖在每個人身上找到母親筛圆，有時在女人身上裂明，有時在有權(quán)威有權(quán)力的男人身上。相反太援，如果母親冷冷冰冰闽晦，麻木不仁，說一不二提岔，那么他可能把對于母性保護的需求轉(zhuǎn)移到父親或者父親般人物的身上仙蛉，結(jié)果與前面說的情況相同。還有一種可能唧垦，就是他成長為一個片面地面向父親的人捅儒，完全順服法律、秩序與權(quán)威振亮，沒有能力期待或接受無條件的愛巧还。如果同時還有個嚴重依戀兒子的嚴父，這種情況會更加嚴重坊秸。這些精神疾病的發(fā)展過程有個共同特征麸祷，要么父親原則沒有成長，要么母親原則沒有成長褒搔，較嚴重的疾病阶牍，是因為父母兩種角色混淆喷面，不僅就外在的父母而言混淆，就自己內(nèi)心的兩種角色而言也混淆走孽。深入探究惧辈，也許會看到，某些精神疾病磕瓷，例如迷戀型精神病盒齿，更多地發(fā)生于片面的父親依戀，而其他精神疾病困食，例如歇斯底里边翁、酗酒、沒有能力申張自我硕盹、沒有能力務(wù)實對待生活符匾、以及抑郁癥可能更多地是片面母親依戀的后果〈窭——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：在這里不得不再提武志紅的《巨嬰國》啊胶，尤其在中國特殊文化背景形成的家庭關(guān)系中，男孩心理發(fā)育往往會停滯于戀母情結(jié)中仰剿，由此在成年后精神閹割创淡，缺乏獨立和擔當痴晦，病態(tài)地在性中求證自己男性特征等問題很嚴重南吮。

7. 愛與自愛

艾克哈特大師對上述關(guān)于自愛的思想做了最好的總結(jié)：“如果你愛自己，你就像愛自己一樣愛每個人誊酌。如果你對任何一個人的愛少于對你自己的愛部凑，你就從來沒有真正愛過自己。但是碧浊，如果你以同樣的方式愛所有的人涂邀，包括你自己，那么你像愛一個人那樣愛他們箱锐，而這人既是神也是人比勉。一個人，如果他愛自己驹止，也像愛自己一樣愛所有的人浩聋，他就是偉人，就是義人臊恋∫陆啵”——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：西方倫理里有黃金法則和白銀法則，黃金法則是“愛人如己”抖仅，白銀法則是“己所不欲坊夫，勿施于人”砖第，但實際情況是很多人并不懂得如何愛自己，即使是所謂自私的人环凿，他們往往沒有形成完整的自我梧兼，缺乏對自己的認知，戀愛和婚姻只不過誤以為可以通過他人可以修補支離破碎的自我智听，而具備愛之力量的戀愛和婚姻是兩個完整自我的相遇和攜手后不失自我的兩人關(guān)系升華袱院。自愛令我們滿足，但自私卻不然瞭稼；自愛使人溫和敦厚忽洛，自私則使人產(chǎn)生偏執(zhí)妒忌。所以自私并不是愛自己的表現(xiàn)环肘。自私的愛根本不能稱之為愛欲虚，只能禮貌地稱之為占有，他們殘忍而無知悔雹，是愛的人類殺手复哆。

8. 偽愛

有一種比較復(fù)雜的病態(tài)的愛，根源是父母之間是另一種狀態(tài)腌零，即彼此不相愛梯找，然而又過度抑制自己，既不吵架益涧，也不表露彼此的不滿锈锤。與此同時，父母的彼此疏遠使得他們與子女的關(guān)系也變得不自然闲询。如果一個小女孩在“正確”的氣氛中長大久免，但是與父母都沒有親密接觸肥缔，她會感到迷惑與恐懼懦傍。她永遠不肯定父母感覺如何，在想什么拨扶；氣氛中永遠有個未知的鸽捻、神秘的成分呼巴。結(jié)果，小女孩會躲進自己的世界御蒲，做白日夢衣赶，遠離他人，此后在愛戀關(guān)系中采用同樣的態(tài)度删咱。躲進自己的世界會讓人產(chǎn)生強烈的恐懼屑埋，讓人感到在世界上立足不穩(wěn)，因而經(jīng)常導(dǎo)致受虐狂傾向痰滋，唯有受虐時才能體驗到強烈的興奮摘能。這樣的女性寧愿丈夫失態(tài)咆哮续崖，不愿丈夫的行動持續(xù)正常理智，原因是团搞，丈夫失態(tài)严望，至少可以讓她卸掉緊張和恐懼的重擔。感情冷漠會產(chǎn)生難熬的緊張逻恐，為了終結(jié)這種折磨人的緊張像吻，她們會無意識地刺激丈夫失態(tài)，這種情況并不那么罕見复隆。

我們可以把另一種偽愛稱為“傷感的愛”拨匆。這種愛的本質(zhì)特征是，只能在想象中體會愛挽拂，無法在此時此地與一個實實在在的人的關(guān)系中體驗愛惭每。這種愛最普遍的表現(xiàn)方式就是替代滿足，也就是通過看愛情電影亏栈、讀愛情故事台腥、聽愛情歌曲得到的滿足。人們通過消費這些產(chǎn)品绒北，滿足他們那得不到滿足的對愛黎侈、對融合、對親近的渴望闷游。一個男人峻汉，一個女人，在婚姻中不能拆除孤單的壁壘储藐，但是俱济，觀看銀幕上情侶悲歡離合的愛情故事嘶是，會感同身受钙勃，潸然淚下。對許多夫婦來說聂喇，觀看銀幕上的這類表演是他們唯一一個體驗愛的機會——不是體驗彼此的愛辖源，而是一起作為觀眾體驗他人的“愛”。他們就能夠分享作為白日夢的愛希太；然而克饶，一旦面對兩個實實在在的人之間的現(xiàn)實關(guān)系，他們就凍成了冰人誊辉》龋——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注:我們常把從未紅過臉的婚姻當作高品質(zhì)的婚姻，其實那只是雙方建造的生命監(jiān)獄堕澄，雙方都是囚徒邀跃，對婚姻和孩子的傷害都是內(nèi)傷霉咨，是最不道德婚姻。

9.生命之愛

只有當兩個人從生命內(nèi)核彼此溝通時拍屑，也就是都從生命內(nèi)核體驗自己時途戒，才可能有愛。這“生命的內(nèi)核”才是人性的實在僵驰，是生命的主動喷斋，是愛的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛是永恒的挑戰(zhàn)蒜茴，它不是休憩場所星爪，相反，它意味著共同運動粉私，共同成長移必，共同工作；和諧也好毡鉴，沖突也罷崔泵，歡樂也好，悲哀也罷猪瞬，相對于根本大事憎瘸，都是次要的。而根本大事陈瘦，就是兩人從他們的生命本質(zhì)體驗自己幌甘，他們通過與自我合一而實現(xiàn)彼此合一，不是借助逃避自我而實現(xiàn)彼此合一痊项。愛的存在锅风，只有一個證據(jù)；那就是關(guān)系的深度鞍泉，是相愛雙方各自的主動與力量皱埠；唯有在這果實中，才能辨認出愛咖驮”咂鳎——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：相愛是兩個完整的自我縱身之愛，需要勇氣托修，付出和擔當忘巧，是一個共同成長的過程，而非激素控制的瞬間時刻睦刃，是雙方關(guān)系的滋養(yǎng)和深度砚嘴，而非一堆商品化的技術(shù)指標，愛需要辨認和養(yǎng)護，而非怨恨际长，掠奪婆誓，和碾壓。

10.培養(yǎng)愛的能力

培養(yǎng)愛的能力也颤，取決于我們能否克服自戀洋幻，能否克服對母親和親屬的不倫情結(jié)。獲得愛的能力翅娶，取決于我們能否成長文留，能否在與世界的關(guān)系和與自己的關(guān)系中培養(yǎng)一種創(chuàng)造取向。要克服自戀竭沫，要重生燥翅，要成長，信心必不可少蜕提。實踐愛的藝術(shù)需要鍛煉信心森书。非理性的信，根子是臣服一個壓倒一切谎势、全知全能的力量凛膏，是否定自己的力量和堅強，理性的信則是建立在相反的體驗上脏榆。

樹立信心需要有勇氣猖毫。有勇氣，意味著能冒險须喂，愿意忍受痛苦和失望吁断。若認為平安保險對人生最重要，就不可能有信心坞生。躲進堡壘仔役，靠遠離他人和占有財富保平安，只會把自己變成囚徒是己。被愛與愛人都需要勇氣又兵，都需要敢于認為某些價值至關(guān)緊要，敢于跨出那驚險的一步赃泡，敢為這些價值冒犧牲一切的風險寒波。

可以鍛煉信心和勇氣嗎？實際上升熊，我們每時每刻都可以鍛煉信心。撫養(yǎng)孩子需要信心绸栅，入睡需要信心级野，開始工作也需要信心。我們每個人都習(xí)慣具備這種信心。如果沒有這信心蓖柔，就會過分擔心孩子辰企，就會失眠，就無法開展創(chuàng)造性工作况鸣。沒有這信心牢贸，就會多疑，就不能與人打交道镐捧，就會患疑心病潜索，就無法作長遠打算。必須具備信心與勇氣懂酱，我們才能堅持對一個人的判斷竹习，即使輿論或某個出乎預(yù)料的事件顯示我們判斷失誤。必須具備信心與勇氣列牺，我們才能堅守自己的信念整陌，即便這信念不受大眾歡迎。有信心瞎领，有勇氣泌辫，我們就不會把生活中的困難、挫折與悲哀視為我們不應(yīng)當遭受的懲罰九默，相反甥郑，我們會把它們視為挑戰(zhàn)，克服挑戰(zhàn)會讓我們更加堅強荤西。鍛煉信心和勇氣澜搅，可以從日常生活小事開始。留意人們何時何地失去信心邪锌；看穿人們掩蓋自己喪失信心時編造的種種辯解勉躺；認清人們在什么情況下行事懦弱，看清他們怎樣把自己的膽怯合理化觅丰；留意每次背叛信心會如何令我們軟弱饵溅，每次軟弱又如何導(dǎo)致我們再度背叛信心，陷入惡性循環(huán)妇萄。以上都是鍛煉信心和勇氣的起點蜕企。邁出這第一步，我們就會認識到冠句，我們覺得是怕得不到愛轻掩，然而事實上 —— 經(jīng)常是在無意識中 —— 我們是怕愛別人。愛懦底，就是在無保障的情況下把我們交托給他人唇牧，就是把我們奉獻給我們愛的人，希望我們的愛在他（她）們心中激發(fā)出愛。愛就是信丐重，信心小腔召，愛必少。關(guān)于怎樣鍛煉信心扮惦，還有什么可說的嗎臀蛛？也許別人還有話說。假如我是詩人崖蜜，是牧師浊仆，也許我還能試著再說一些。但我不是纳猪，所以我也就不勉強為之氧卧。我的意思是，只要真想學(xué)會信氏堤，就一定能學(xué)會沙绝，正如小孩學(xué)走路一樣∈笮猓——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：愛需要學(xué)習(xí)闪檬，我們從基因那里掌握的男歡女愛的本能已無法作為我們在這婆娑世界中獲得幸福的根基，我們要從人性深處重新審視何為愛购笆，為何愛粗悯，和如何愛？愛究竟是什么同欠？愛和幸福的關(guān)系样傍。我們除了思考，還要進行刻意的訓(xùn)練铺遂，不斷提升和伴侶的關(guān)系衫哥，還要耳濡目染地讓孩子領(lǐng)會其中奧妙，實在是人生的重大課題襟锐，抱不得任何僥幸心理撤逢。

11.博愛

既然愛意味著以愛的態(tài)度對待每個人，既然愛是個性格特征粮坞，那么它必然不會僅僅存在于我們與家人和朋友的關(guān)系里蚊荣，而是會出現(xiàn)在我們與所有人的關(guān)系中，不論我們接觸這些人是通過工作莫杈，通過商務(wù)互例，還是由于職業(yè)。愛親人與愛陌生人之間沒有什么“分工”姓迅。恰恰相反敲霍，愛陌生人是愛親人的先決條件俊马《〈妫——弗洛姆《愛的藝術(shù)》

評注：有愛的能力肩杈，不僅關(guān)乎婚姻的幸福，還決定的事業(yè)解寝，工作和職業(yè)發(fā)展的前景扩然，因為說到底愛是一種如何建立人與人之間關(guān)系的能力，關(guān)乎人生幸福聋伦，每個人都不可避免的要修煉愛的能力夫偶，與其逃避，不如全力去修煉觉增。

這篇筆記是作為自己關(guān)于愛的學(xué)習(xí)筆記兵拢，也希望能在未來給兒子一些指導(dǎo)，也能幫到?jīng)]時間看《愛的藝術(shù)》這本書逾礁，但想看的朋友说铃。最后以《詩經(jīng)》中一句結(jié)尾，“惠而好我嘹履，攜手同行”腻扇，這就是我理解愛最美好的狀態(tài)。和一個人攜手砾嫉，帶著對彼此的愛和尊重幼苛，一同走在路上，不是誰依附誰焕刮，而是平等地并肩前行舶沿，互相支持，又能彼此深入配并。我們的生命中暗藏著很多巨大的謎團括荡，只有愛才能給我們最完整的解答。