網(wǎng)友提問：“離心意識參”背后的教理依據(jù)是啥呢滞详？
經(jīng)常看到禪宗教人離心意識參紊馏，都快成口頭禪了料饥，那么這話背后的教理依據(jù)是什么呢？如何保證其可能性和可行性呢朱监？
法嘉宗智回答
這五個字寫在一起岸啡，就大錯特錯了！
這五個字的來處是大和尚的禪七開示赫编。每天大和尚都會到禪堂說法開示巡蘸。根據(jù)大家的用功狀況，還有用功辦道的情況沛慢，給大家做講解赡若、指導和鼓勵达布。
而離心意識參這五個字团甲，經(jīng)常作為開示的結(jié)尾。大和尚做完了開示黍聂，開始參躺苦。
所以大和尚的一個“參”，諸如發(fā)令槍響产还，讓大家提起話頭匹厘，提起念頭來用功夫。
而怎么參脐区，是不是脫離了心意識去參愈诚。那還參個屁！脫離了心意識牛隅，拿啥參炕柔？怎么參？參什么媒佣？
問到教理依據(jù)匕累，來源于楞伽經(jīng)∧椋“心體離念得無生法忍”
參話頭欢嘿，起疑情衰琐，是要找，找那個能走路炼蹦，能念佛羡宙，能聽聲音的是誰。
而那個誰框弛，是不在六根和六識范疇里的辛辨。
如同六祖講，“不思善不思惡”瑟枫。我們參來參去斗搞，參的目的，是參到離心意識慷妙。而不是讓我們離開心意識去參僻焚。
所以，中間缺了一個句號膝擂。意思一下子變得哭笑不得了虑啤。
阿誰見余開口來？離心意識架馋。參狞山！
網(wǎng)友追問1
問：你得意思是，離心意識叉寂，是參的一個目標了萍启。和一般的解釋不大一樣。如果作為目標的話屏鳍，作為口號的話勘纯，我覺得這么喊更好：明心見性，參钓瞭！
答：明心見性太玄驳遵。那是純口號。而這個帶實際目標山涡。和修法
答：而且堤结。不會起疑情的人，經(jīng)常把話頭參成了話尾鸭丛。不知道怎么照顧話頭竞穷，看顧念頭。這個時候再來個明心見性系吩，就更蒙了来庭。離心意識，是離開那個鼓搗比量的意識穿挨。斷了那個所思維的月弛，找到那個能思維的肴盏。所以離心意識。六七因中轉(zhuǎn)帽衙，真離了菜皂，就轉(zhuǎn)完了，還參個屁了厉萝。
問：六七因中轉(zhuǎn)恍飘，是初地菩薩（見道后）的時候，第六和第七就開始轉(zhuǎn)識成智了谴垫。這也是得圣果了章母。
答：六七轉(zhuǎn)成智。五八就果上圓了翩剪。無非是圓滿與否的問題乳怎。。六七不轉(zhuǎn)前弯，咋個見道蚪缀。開始轉(zhuǎn)，和轉(zhuǎn)成智恕出。有那么點點小差別的询枚。
問：關(guān)鍵是見道前還有資糧位和加行位漫長的修行過程，這時候還沒開始轉(zhuǎn)識成智浙巫，怎么離心意識金蜀？
答：加行位暖頂忍，到世第一法狈醉，見到般若廉油。就見道了惠险。暖頂忍就是在轉(zhuǎn)苗傅。也轉(zhuǎn)成了智。人無我智班巩，法無我智渣慕。不是般若，但也是智抱慌。不久法無我智菩薩當?shù)贸醯仄兴_逊桦。
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