? ? ? ? 格雷諾耶戴著手銬腳鏈磺樱，瑟縮的出現(xiàn)在陽臺上，面對樓下咆哮的群眾婆咸，眼神里充滿了惶恐與無辜竹捉。他被宣判朝天綁在十字架上，由行刑者用鐵棍活活地猛擊十二下尚骄，使其臂膀關(guān)節(jié)块差、腿、臀部和肩膀碎裂，再釘在十字架上示眾直到死去憾儒。群眾頓時(shí)爆發(fā)出山呼海嘯的歡呼聲询兴，看過原著的觀眾心中也會爆發(fā)出期待的歡呼——他們知道馬上有一場壯觀如《暴帝卡尼古拉》的廣場群交乃沙。而引起這一切的格雷諾耶茫然無措起趾，似乎一切與他無關(guān)。
這個出生在巴黎最臭不可聞的魚肆的男子天賦異稟警儒，雖然世上的氣味不可勝數(shù)并且完全混雜成一鍋稀粥训裆，但他能把所有的氣味顆粒分明的辨別出來并且記住。他能根據(jù)氣味具體的描繪出一個物體蜀铲，即便從來沒見過這個東西也不知道它的名字边琉。氣味是他的一切，他對氣味的追求勝過了一切记劝，這種最原始最本能的欲望引發(fā)了最純粹的变姨、絕對的惡——在把馬雷街加工黃李子的紅發(fā)少女錯手殺死后，生命的消逝并未引起他的絲毫恐慌厌丑，而處女體香的消散卻讓他沮喪不已定欧。“良心”這種道德價(jià)值體系對他的約束力十分有限怒竿，打在格雷諾耶臉上的暖光和他表現(xiàn)出來的單純的渴望減弱了他天生對生命的漠視而形成的冷酷砍鸠，讓他的善隱約閃現(xiàn)。讓人無法把他的行為放到傳統(tǒng)的道德天平上去衡量耕驰。
為了學(xué)習(xí)將香味提煉并永久保存的技術(shù)爷辱，格雷諾耶離開巴黎前往格拉斯。這是故事也是格雷諾耶人生的一個分水嶺朦肘。在這之前饭弓，格雷諾耶只有自我感覺，沒有自我意識媒抠。他的行為屈從于他的本能欲望弟断。而當(dāng)他在野外的山洞里渡過漫長的七年后突然意識到自己能辨別出世上所有的氣味卻不能辨別自己的氣味時(shí)，他恐慌了——他根本就沒有氣味领舰。這時(shí)他的自我意識覺醒了夫嗓。對于用氣味認(rèn)知世界的格雷諾耶來說，沒有氣味就意味著不存在冲秽，意味著他將永遠(yuǎn)被淹沒在別人的體味中不被注意舍咖，不被人認(rèn)同。對于孤獨(dú)的前所未有的恐懼順理成章的成了他殺人以制造奇香的動機(jī)锉桑。片中對格雷諾耶山洞中的七年也即他尋找自我的情節(jié)一帶而過排霉，直接跳到他瘋狂的自我確證的過程雖然使他的悲劇性打了折扣，倒也有合理之處民轴。
格雷諾耶最終“實(shí)現(xiàn)”了他的目的——他發(fā)明的奇香具有統(tǒng)馭世人的神奇力量攻柠，超越一切法律球订、宗教、知識和暴力的神奇魅力——喚起人類愛慕之心的魅力瑰钮。在這種奇香的感召下冒滩，廣場上行刑的劊子手，監(jiān)斬的主教和恨不得把他生吞活剝的群眾都向他頂禮膜拜浪谴，緊接著开睡，不論認(rèn)識還是不認(rèn)識的，人們互相擁抱苟耻、親吻篇恒、嘿咻。格雷諾耶最終也沒能實(shí)現(xiàn)他的目的——迷惑眾生的勝利是虛幻的凶杖，人們始終沒有把他當(dāng)成一個“人”來認(rèn)同胁艰。當(dāng)他面對白花花的、海浪般翻滾的歡聲震天的人們時(shí)智蝠，一堆滾落的黃李子喚起了他堆馬雷廣場紅發(fā)少女的回憶腾么，愛與被愛的渴望取代了他被世人重視的欲望，他意識到自己的失敗寻咒，“仿佛是被氣味指引”哮翘，他回到了和他出生時(shí)一樣惡臭的魚肆，將香水全部澆在身上毛秘，吸引人們出于熱愛瘋狂的將自己吃掉饭寺，完成了尋找自我－建構(gòu)自我－消解自我的過程。
人不是生來就具有自我意識的叫挟。幼兒只會用別人對他的稱謂來表達(dá)自己艰匙。比如說父母稱孩子為“貝貝”，那么孩子渴時(shí)就會說“貝貝渴”抹恳，而不會說“我渴”员凝。一個大孩子搶了他的玩具，他會說“給貝貝”奋献，而不會說“給我”健霹。如果大人說“給他”，他也會說“給他給他”瓶蚂。此時(shí)糖埋，幼兒并不知道“我”是個什么東西，但他會發(fā)現(xiàn)“我”是個最是東西的東西窃这。爸爸是“我”瞳别，媽媽是“我”，叔叔阿姨哥哥姐姐都是“我”，那“我”到底是誰呢祟敛？幼兒是不明白這件事的疤坝。
當(dāng)他會用“我”來表達(dá)自己時(shí)，自我意識便產(chǎn)生了馆铁。從這時(shí)開始他便開始了終其一生的跑揉、漫長的自我確證的過程。自我確證包含兩個確證：我作為人的確證和我作為我的確證叼架。這是一種本能畔裕，是人與生俱來的沖動。
只有人才有這種沖動和需要乖订，一只貓不會用抓老鼠來證明它是一只貓，它是確實(shí)存在的【吡罚現(xiàn)在絕大多數(shù)的貓都不會抓老鼠了乍构，即便如此，我們也不會指責(zé)一只貓說：你看扛点，你真不是個貓哥遮。而我們常說某人真不是人。這是句罵人話陵究，誰都不愿意聽眠饮，而事實(shí)上，即便被人這樣說了铜邮，我們?nèi)说膶傩砸膊粫円钦佟＿@句話否定了我們?nèi)说拇_證的努力，所以才氣極敗壞松蒜。
自我確證有兩個途徑：對事物的認(rèn)知和創(chuàng)造以及和他人的互動扔茅。第一種途徑是從內(nèi)心和自我取得行為動機(jī)，做一件事是因?yàn)樽约合胱鼋彰纾趦?nèi)心實(shí)現(xiàn)自我得到滿足召娜。通過這種途徑自我確證、采用這種態(tài)度的人即內(nèi)向型惊楼；第二種途徑是從外界和他人取得行為動機(jī)玖瘸，由外在因素解釋自己的各種行為，做一件事是為了別人的肯定鼓勵或者實(shí)質(zhì)上的獎勵和回報(bào)檀咙。通過這種途徑自我確證雅倒、采用這種態(tài)度的人即外向型。另外攀芯，人不僅能意識到自己屯断，還能把自我對象化，即把自己當(dāng)作一個觀察認(rèn)識的對象，來分析殖演，來批判氧秘。每天每個人都在自覺不自覺的進(jìn)行自我認(rèn)識、自我完善趴久、自我審美的過程丸相。
自此，一切痛苦和煩惱便產(chǎn)生了彼棍。當(dāng)自我認(rèn)識和客觀自我產(chǎn)生偏差時(shí)灭忠，當(dāng)沒有確證感時(shí)……人從自我意識覺醒的一瞬，就開始了自己跟自己過不去的過程座硕。幾乎我們所做的每一件事情弛作，都是為了確認(rèn)“自我”的存在，即便是追求“自我的超越”华匾。是這個自我映琳，害怕失敗，渴望成功蜘拉；害怕地獄萨西，渴望天堂；害怕死亡旭旭，渴望永恒谎脯。自我厭惡痛苦，卻迷戀引起痛苦的原因持寄；它渴望覺醒源梭，卻討厭覺醒的道路。雖然我明白人的這個沖動和需要际看，但我不明白的是這種沖動和需要的來源咸产，人為什么要進(jìn)行自我確證？
釋迦牟尼在抵達(dá)菩提伽耶前仲闽，在一棵樹下苦修六年脑溢，每日只吃幾粒米，只喝幾滴水赖欣。不沐浴也不修剪屑彻，形銷骨立，形容枯槁顶吮。終于有一天他意識到：這條極端的道路是如同錦衣玉食的宮庭生活一樣的陷阱社牲，于是他不再苦行，前往尼連河洗了個澡悴了，還接受了牧羊女蘇佳達(dá)的鮮奶搏恤。他的同修對他的這個舉動極其震驚违寿，紛紛離他而去。而當(dāng)他們在瓦拉納西重遇釋迦牟尼時(shí)熟空，看到的卻是一位毫無自我意識的覺知者藤巢。他步伐莊嚴(yán)，不自負(fù)息罗，不遲疑掂咒，不驕慢。他們不禁謙恭的站起身來迈喉，作了釋迦牟尼的第一批弟子绍刮。
有求皆苦，無求乃樂挨摸。這個“求”包括了一切欲念孩革，同樣包括了追尋自我、超越自我和拋棄自我的念頭油坝。只有當(dāng)鞋不舒服的時(shí)候才會清晰的感受到自己有腳嫉戚，一切和“自我”有關(guān)的觀念都是執(zhí)著。釋迦牟尼說澈圈，要對情緒保持覺知，像一個家長看管子女那樣帆啃。我并不覺得這種把自己與自己的情緒對立的方式真的有效瞬女，但可能是一個必經(jīng)的過程。
自我意識是從“什么是我自己努潘？”這個問題開始的诽偷。玄沙禪師反問：“你要你的自我做什么？”和我的疑問是一樣的疯坤，不過报慕，這個疑問，就是解答压怠。當(dāng)一個人開始問“我是誰”時(shí)眠冈，極有可能是進(jìn)一步迷失的開始。
菩提本無樹菌瘫，明鏡亦非臺蜗顽。本來無一物，何處染塵埃雨让。六祖真高人也雇盖。
