自我是人格的內核挠轴。就是說涮拗，一個人找著了自我饶辙，便有了人格炸卑；一個人失掉自我暴浦，人格也就不存在了——就像俗話說的“不是人”了——那些往超我里奔的都成了超人圣人，而扎本我里出不來的則與飛禽走獸差不多。
? ? ? 那凶伙，找著自我就萬事大吉了嗎副砍？大吉修档？肯定談不上赌髓！反而，從此開啟了人生的痛苦之旅——自我是人類精神痛苦之本源冷冗。
自我是本我和超我在現(xiàn)實世界里不斷較量達成的平衡——就像天平上的砝碼——達成平衡守屉，自我便獲得平靜、滿足蒿辙；失掉平衡拇泛，自我便糾結、痛苦思灌。不幸的是俺叭，平衡總是被打破。比如泰偿，疫情突來熄守，死亡迫近的恐懼打破了很多人砝碼的平衡，使砝碼向本我傾斜耗跛；而本我就關心倆事兒：活著和交配（在這兩方面裕照，人與其它動物不同之處一是有快樂的目的，二是有強烈的虛榮心）——活著是交配的前提调塌，交配是活著的延續(xù)——自然晋南，死亡和失去的恐懼便貫于其中！本我的角色凸顯羔砾，便會讓自我陷入糾結负间，或是干脆拉低自我的平衡點——比如，就有不少過去喜歡表達不同想法的人主動閉了嘴姜凄；情感脆弱點兒的甚至感恩戴德得想磕政溃！
? ? ? 自我注定是痛苦的！因為自由意志和社會性之間存在著天然的矛盾檀葛，而且玩祟，自我理性的一面也往往是相對的。比如屿聋，世界這么大空扎，你想去看看，想去看就是自由意志润讥；去看看得花錢转锈，花錢就是現(xiàn)實社會性。有錢楚殿，砝碼就平衡了撮慨；出去看了，就自我實現(xiàn)了脆粥；沒錢砌溺，砝碼就失衡；沒錢而沒去看变隔，自我就會痛苦规伐；沒錢硬要去看，便屬于理性不足匣缘，最終猖闪，還是要陷入痛苦……
怎么辦？人類自從找到自我肌厨，就一直想解決精神痛苦問題（痛苦卻是自我的產(chǎn)物培慌，聽起來像吃飽了撐的），從而促成了宗教柑爸、哲學的日益繁復吵护，并衍生出政治學、經(jīng)濟學表鳍、心理學何址、倫理學、精神醫(yī)學……盡管后面這些學科已很發(fā)達进胯，但大多數(shù)人仍賴在宗教用爪、哲學的老路上給自己的砝碼找平衡。
老子的辦法是清心寡欲——眼不見心不煩——你長再漂亮我不看你所以不會想…你胁镐；釋迦摩尼的辦法比較系統(tǒng)——先給你講明白道理——“因緣果報”——你的痛苦都是“該”偎血！再給你解決方案——從禁欲做起（五戒八戒十幾戒），然后修持定力（一念不生盯漂；實在生了颇玷，不讓它起！）就缆，最終獲得無上智慧——看透一切都是浮云——既然不能天長地久帖渠，干脆就甭想去擁有！耶穌則是告訴你竭宰，你的痛苦我都替你受了（還矯情個啥？战肌）份招！你就信我、舍己狞甚、行大義锁摔，然后無憂無慮地等著入窄門就行了！還有披著科學外衣的類宗教——邏輯倒也簡單：你是高維空間下來的哼审，人生不過是玩一次COSPLAY谐腰，你的痛苦都是劇情里預設的情緒情感體驗！當然涩盾，還有無數(shù)的哲學家十气、文學家、思想家春霍、科學家砸西、甚至政治家試圖找出解決人生痛苦的辦法來；比如终畅，就有人發(fā)明了一招——“狠斗私字一閃念籍胯！“結果不好使，搞得大家跟著他只能”閑時吃稀离福，忙時吃干”杖狼。
科學家怎么看？佛洛依德（許多人一直疑惑他算不算科學家妖爷，但他的很多觀點和方法正為現(xiàn)代科學所證實）認為蝶涩，“人們做任何事，不是為了追求快樂絮识，就是為了避開痛苦绿聘；痛苦是心理上的一種自我保護和自我防衛(wèi)；當一個人處于不能克服無法避免的痛苦中時次舌，就會愛上這種痛苦熄攘，把它看成幸福”四睿”哈佛幸福課（大概是國內流行多年的“正能量”挪圾、“與黑暗和解”等等的源頭），則試圖通過幫助人類建立積極的心理模式來淡化逐沙、化解痛苦哲思。
無論宗教還是科學，在緩解人類精神痛苦方面確實都有些用處吩案，卻無法根除痛苦棚赔，只要痛苦的源頭——自我，還在！我們所能做的便是用好宗教與科學這兩把武器（屠龍刀與倚天劍靠益？）丧肴，撥開痛苦的荊棘，辟出一條快樂之路捆毫。
首先要理性認知痛苦闪湾。痛苦雖讓人不爽冲甘，卻是一種健康感受绩卤，也是一種自我保護機制（比如，提醒情感受挫的人下次睜大眼睛）江醇，還是一種記憶催化劑濒憋。
其次是為痛苦建立規(guī)則√找梗“財去人安”就是一種廣泛受用的“規(guī)則”凛驮，盡管此類規(guī)則漾著阿Q的苦笑。規(guī)則既要有力所能及的上線条辟，也要有固守的底線黔夭；上線與底線之間的差距越小，痛苦感就越輕羽嫡。
此外本姥，當痛苦襲來，要主動覺察痛苦的發(fā)生和變化杭棵。用個宗教色彩的詞來說婚惫，叫覺照，或許魂爪，觀照更準確先舷。
而若痛苦持續(xù)，無力自拔滓侍，就要積極尋求外部幫助——比較有效的方式是與心理咨詢師交談蒋川。
可一旦你發(fā)現(xiàn)自己的痛苦感好像消失了，反倒要小心撩笆！那不一定是你的自我得到了升華捺球，卻可能像佛洛依德說的——“過上了愜意的麻木生活”——其實，是失掉了自我浇衬。
