基督教若能彰顯出其真正特質(zhì)，就總是能在任何時代都以理想主義基調(diào)面對環(huán)境，并且能在舊有的文化中開始一輪接一輪的改革運動溉瓶。
今天的基要主義在某種意義上拒絕把基督教倫理等同于現(xiàn)代改革家主張的人文主義倫理。然而谤民，恰恰是這個時代的人文主義在抨擊社會罪惡時表現(xiàn)得最旗幟鮮明和不遺余力堰酿。它使得缺乏世界綱領(lǐng)的新教福音派在挑戰(zhàn)現(xiàn)行文化的使命中，只能降至次要张足、甚至更加附屬的角色触创。具有諷刺意味的是，福音派人士從他們的對手那里得到不少益處为牍。
盡管在西方歷史上哼绑，沒有哪一種精神力量如同基督教那樣向人類發(fā)出挑戰(zhàn)——以崇高生活挑戰(zhàn)人的行為顺饮，以超自然的世界觀挑戰(zhàn)人的哲學(xué)，以崇高的盼望挑戰(zhàn)社會的重建凌那。然而，在重大社會議題方面吟逝，現(xiàn)代基要主義對現(xiàn)今世界的挑戰(zhàn)卻幾乎蕩然無存帽蝶。當(dāng)然，貫穿基督教歷史的福音挑戰(zhàn)總是以救贖為框架的块攒，但是励稳，現(xiàn)今時代已經(jīng)感覺不到這樣的挑戰(zhàn)，因為基要主義沒能將其救贖信息與20世紀(jì)全球性的重大問題關(guān)聯(lián)起來囱井。
圣經(jīng)的本意是形而上學(xué)與倫理學(xué)密不可分驹尼，向全人類宣告合神心意的社會秩序是圣經(jīng)教導(dǎo)的重要部分。希伯來或基督教的理想社會總是向其時代的主流文化發(fā)出震撼人心的挑戰(zhàn)庞呕，以救贖的大能譴責(zé)被縱容的社會罪惡新翎，因為救贖信息注定要作光照亮世界，作鹽使全地受益住练〉貑基要派僅僅堅持正統(tǒng)的教義理論是不夠的，還要有力的抨擊社會罪惡讲逛，這樣才能讓全地知道有一天要現(xiàn)在基督的審判寶座前亏吝。至少這才是使徒們所宣揚的基督教，也是后使徒時代護教學(xué)的精神盏混。君王必定要向耶穌屈膝蔚鸥，如果不是今生，就是來生许赃。如果上帝的國沒有在地上實現(xiàn)止喷，這不是上帝的錯，也不是救贖性形而上學(xué)的錯图焰，而是罪人的錯启盛。圣經(jīng)超自然主義的終極價值是不可改變的。后來的基督教不論在何種意義上廢除了律法技羔，但沒有廢除任何終極性的真理僵闯。
希伯來的世界-人生觀不可能漠視法庭上的屈枉正義、放高利貸藤滥、掠奪窮人鳖粟、忽視供給窮人衣食、在買賣中牟取暴利等行為拙绊。新約之所以對希羅文化提出挑戰(zhàn)向图，其實是希伯來-基督教精神的必然產(chǎn)物泳秀。
一個對全人和普世之人的需要無動于衷的福音，在耶穌那里找不到容身之處榄攀。耶穌并不對國家和普世之人缺乏興趣嗜傅。耶穌的方法論是救贖的方法論，保羅的觀點同樣包含了一個道德的普世主義檩赢，這位外邦人的使徒不僅宣講個人性的基督教吕嘀，也宣講社會性的基督教。他靈里燃燒的火要把整個世界帶到耶穌的腳前贞瞒。
奧古斯丁的《上帝之城》堅稱世俗之城和永恒之城都存在于歷史之中偶房，反對僅僅把上帝之國看做是一個超歷史的國度。阿奎納完成的神學(xué)體系军浆，對基督教倫理的社會層面和個人層面的具體研究棕洋，是他神學(xué)體系建構(gòu)的重要部分。加爾文認(rèn)為乒融，希伯來-基督教傳統(tǒng)在歷史上不僅擁有清晰的教義掰盘，而且救贖所具有的社會內(nèi)涵也非常明確。
現(xiàn)代基要主義不向非基督教世界闡述福音的社會內(nèi)涵赞季，也不挑戰(zhàn)極權(quán)主義的不公義庆杜、現(xiàn)代教育的世俗化、種族歧視的罪惡碟摆、當(dāng)代勞工關(guān)系中的弊端晃财、國際貿(mào)易中不合理的基礎(chǔ)。它也不再挑戰(zhàn)凱撒和羅馬典蜕，似乎對文藝復(fù)興精神的勝利輸誠投降断盛。從使徒傳承下來的福音失去了糾正世界的熱忱，因而今天基督教的社會責(zé)任便落入那些從次基督教的視角來看待這一職責(zé)的人手中愉舔。
而基督教傳統(tǒng)精髓的兩個信念是：1.基督教反對一切個人和社會的罪惡钢猛，并且永不會默許這樣的罪惡；2.基督教反對這些罪惡轩缤，并且以耶穌基督的救贖之工和圣靈的重生工作為唯一充足的解決方案命迈。它再次發(fā)現(xiàn)：對全球罪惡的抨擊不僅與正確的世界觀和人生觀不沖突，而且是正確的世界觀和人生觀所要求的火的。
