? ? ? ?——總結《美麗新世界》（坤邪、《重返美麗新世界》）熙含、《動物農場》和《一九八四》。
? ? ? ?反烏托邦小說和悲劇小說相似之處：將美好的事物毀給你看艇纺。不論是《美麗新世界》還是《動物農場》怎静，亦或是《一九八四》，講述的都是自由的隕落黔衡，肉體到精神上的自由的隕落蚓聘。
? ? ? ?《美麗新世界》中的野人，要求不幸福的權利盟劫，最后被娛樂至死夜牡；《動物農場》要求所有動物皆平等，得到的卻是一些動物比另一些動物更平等侣签；《一九八四》寫道：“自由就是可以說出二加二等于四”氯材，終究主角說出了二加二等于五的真理渣锦。
? ? ? ?不得不承認，這三本書都是極端的描寫氢哮，而極端的存在袋毙，更能讓我們認清現(xiàn)實。酸堿的存在冗尤，讓我們認識到中和的寶貴听盖。《重返美麗新世界》建議我們：找到一條中庸之道裂七。
一皆看、《美麗新世界》
? ? ? ?《美麗新世界》描繪了一個夜夜笙歌、燈紅酒綠背零、臭肉來蠅腰吟、醉生夢死的世界。這個世界的人有如行尸走肉徙瓶、衣架飯囊毛雇。在這個世界里，你不會感到悲哀侦镇、空虛灵疮、寂寞、孤獨壳繁；在這個世界里震捣，我們有幾十胞胎、感官電影闹炉、香薰蒿赢、蘇摩；這個世界主張集體渣触、身份诉植、穩(wěn)定；在這個世界里昵观，嬰兒從出瓶起就被命運規(guī)劃局規(guī)劃好了一生的命運晾腔，終身不可愈越的等級，然后接受六萬兩千四百次重復造就的真理的洗腦啊犬，還要讓他們本能地痛恨書本和鮮花灼擂。
? ? ? ?在這個美麗新世界里，孤寂的伯納德自以為看透了這個世界觉至，可當他把野人帶來后剔应，他成了一個受人歡迎的人，洋洋自得，小人得志彰顯在了他的臉上峻贮。你是否也曾如此：自以為看透了某個令人厭惡的東西席怪，卻因為目光聚焦到你身上時突然喜歡上了它？你討厭的纤控，不過是它沒注意你挂捻。
? ? ? ?伯納德是如此痛恨這個美麗新世界，可當他將被流放時船万，他卻哭的像個沒節(jié)操的奴才刻撒。而真正的勇士華生卻選擇了一個非常艱苦的流放之地。野人選擇了隱居耿导，然則樹欲靜而風不止声怔，他逃避娛樂，娛樂卻不請自來舱呻，他驚慌失措醋火，像將要被強奸的人一樣頹廢地靠在墻邊，退無可退箱吕，他精神恍惚地看著光怪陸離的狂歡之禮……野人被娛樂至死芥驳。
? ? ? ?這個美麗新世界，思考是件令人厭惡的事殖氏，人們排斥思考的人晚树，沒有什么事情不是一片蘇摩不能解決的姻采，如果有雅采，那就兩片（說出這句話本身就有些諷刺，以娛樂批判娛樂慨亲，就像《娛樂至死》批判電視婚瓜，卻要通過電視宣傳《娛樂至死》），馬上讓你飄飄欲仙刑棵，欲仙欲死巴刻。所有會思考的人都將被流放。
? ? ? ?用《娛樂至死》的話總結來說蛉签，我們將毀于我們熱愛的東西胡陪。人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考碍舍。
一點五柠座、《重返美麗新世界》
? ? ? ?《重返》不是小說，更像是一本論文集片橡，從不同的角度分析了專制與獨裁妈经。和很多人一樣，專制獨裁極權這樣的字眼，在我的腦海里是一個非常虛的概念吹泡，但《重返》給了我一個震撼的觀點骤星，原文摘抄如下：
? ? ? ?“科學或許可以被定義為‘將多樣性歸納為統(tǒng)一性’。它的宗旨是通過忽略個別事件的獨特性爆哑，專注于事件之間的共性洞难，總結出某個能夠被理解和有效處理的‘法則’，去解釋大自然無窮無盡的紛繁復雜的現(xiàn)象泪漂±扔……藝術家以同樣的信念將外部世界的數不勝數的多樣性與獨特性與他自己的想象力相結合，在一個雕塑的萝勤、文學的露筒、音樂的、有序的體系里賦予它們意義敌卓。從混沌中確立秩序慎式，在不協(xié)調中構建和諧，從多樣性中歸納出統(tǒng)一性的愿望是一種思想本能趟径，是精神的基本沖動瘪吏。
? ? ? ?“將無法理解的多樣性在理論上歸納為可以理解的統(tǒng)一性意味著在實踐中將人性化的多樣性歸納為非人性化的一致性，將自由變成奴役蜗巧。在政治世界里掌眠，最完善的科學理論或哲學體系相對應的事物就是極權主義獨裁體制。在經濟世界里幕屹，與美妙的藝術品相對應的事物就是工人們完美地與機器相結合的動作順暢的工廠蓝丙。渴望秩序的意志能將那些只是希望消除混沌的人變成暴君望拖，而秩序之美則被用來為專制主義開脫渺尘。”
? ? ? ?這里摻雜點私貨说敏。小生本人作為一名程序猿鸥跟，一直以來特別喜歡寫“通用”代碼，所謂通用盔沫，可以被解釋為：“將多樣性歸納為統(tǒng)一性医咨，宗旨是通過忽略個別邏輯的獨特性，專注于邏輯之間的共性架诞，寫出某篇能夠被理解的代碼拟淮，去處理無窮無盡的紛繁復雜的邏輯〕薮”和上面那段話有什么區(qū)別惩歉？我一直以來竟然是專制獨裁的代表等脂？
? ? ? ?接下來，《重返》講述了如何利用科學撑蚌，去為各種政治做宣傳上遥，使我們越來越像烏合之眾，更加趨同和泯滅人性争涌，缺乏理智的行動和務實的思考粉楚。該書講述了如何運用電視、網絡去娛樂化大眾亮垫，使大眾不再喜歡思考模软；運用心理學，疲勞轟炸饮潦，成功使人被洗腦（這也是《一九八四》里用到的手段之一）燃异；運用化學藥物讓人順從聽話、降低精神抵抗继蜡，囚禁自由回俐；無意識的勸誘，讓人一開始就擁有“正確”的觀念……
? ? ? ?當然稀并，作者并不是一個悲觀主義者仅颇，強調我們應該盡自己的能力去爭取自由，肉體上的碘举，精神上的忘瓦，自由是最高的價值。
二引颈、《動物農場》
? ? ? ?《動物農場》是一本小冊子耕皮，講了一個農場里的動物在趕走人類后，嘗試建立一個所有動物平等线欲，卻一步步演變成極權農場的故事明场。
? ? ? ?農場里汽摹，豬作為智慧的領導人李丰，狗作為忠實的劊子手，馬作為老實肯干的基層逼泣，羊作為豬的擁躉……這些動物一起經歷了革命啟蒙趴泌、反抗、捍衛(wèi)成果拉庶、締造新天地嗜憔、大清洗、階級固化等過程氏仗。
? ? ? ?在農場不斷發(fā)展的過程中吉捶，伊始定的七誡被不斷更改，并不斷否認過去，因為沒有記錄（同《一九八四》一樣沒有歷史）呐舔，沒人能證明七誡不曾修改過币励。最后豬穿起了人類的衣服，開放農場供人類參觀珊拼，豬和人的嘴臉是如此的像食呻，動物們已經分不清那到底是豬還是人了。
? ? ? ?讀罷此書澎现，有如看過蘇聯(lián)歷史的縮影仅胞，我們在出現(xiàn)不公平對待時，沒有發(fā)出自己的聲音剑辫，隨著事情愈演愈烈干旧，最后只能被動接受這看似公平的結果。
三妹蔽、《一九八四》
? ? ? ?對于《一九八四》講了啥莱革，只要看一看“我在臨沂網戒中心的真實經歷”就明白了。
? ? ? ?楊永信是網戒中心的神讹开，老大哥是大洋國的神盅视；網戒中心有醫(yī)師，大洋國有精英旦万；網戒中心有盟友闹击，大洋國有精神警察；網戒中心有電擊療法成艘，too simple赏半，電擊療法只是《一九八四》的開胃菜。我驚奇的發(fā)現(xiàn)淆两，楊永信是不是仔細研究過《一九八四》断箫，才能把臨沂網戒中心辦的這么“好”。
? ? ? ?言歸正傳秋冰，《一九八四》分三部仲义，第一部寫了外部環(huán)境和主角發(fā)現(xiàn)自己有思想罪；第二部寫了主角和同樣有思想罪的“同伙”的活動剑勾；第三部寫了主角進入“友愛部”后重新做人的過程埃撵。
? ? ? ?這是一個極權的世界，隨處可見“老大哥在看著你”虽另，生活的角角落落都在被監(jiān)視暂刘，所有的面部表情都被監(jiān)控，所有的話語都被監(jiān)聽捂刺。身邊到處都是思想警察谣拣，任何獨處募寨、思考、表情森缠，都會被思想警察抓去改造绪商。
? ? ? ?和《美麗新世界》不同的是，《美麗新世界》用縱欲的方式讓人自己主動放棄思考辅鲸，《一九八四》將人的情緒格郁、欲望引向“兩分種仇恨儀式”，培養(yǎng)人們的“雙重思想”独悴。
? ? ? ?當主角從“友愛部”出來后例书，像從“網戒中心”出來的學生一樣，熱愛社會刻炒，熱愛老大哥/楊永信决采，能充分地融入到這個社會中。只是這個在社會上看來正常的人坟奥，還是個正常的人嗎树瞭，他還是他嗎？還記得《重返》里面說的爱谁，極權的特性就是消滅特性晒喷，這個正常的人，與周圍的人沒有區(qū)別访敌，是個從肉體到靈魂的完美復制品凉敲，沒有任何東西是屬于他自己的。
? ? ? ?我們看到寺旺，不論《美麗新世界》爷抓，還是《一九八四》，都在講一個趨同的集體阻塑，人們在這個集體里面沒有獨立的思考蓝撇，這是在失去特性的一種表現(xiàn)。當然陈莽，集體的并不一定是不好的渤昌，比如一戰(zhàn)時，作家茨威格和他的朋友圈子里組成一個集體传透，發(fā)表反對戰(zhàn)爭的觀點耘沼，每個人的想法极颓、看到的點都不同朱盐，但他們?yōu)橹粋€目標努力著。這就是一種和而不同的集體菠隆，在這個集體里面兵琳，每個人還保持著個性狂秘。這很好地提醒了我們：在組成集體的時候，要時刻注意著躯肌，保持個性的重要性者春；同時也要謹防像《動物農場》一樣，在出現(xiàn)不自然時清女，默不作聲钱烟，由著集體朝奇怪的方向發(fā)展。
? ? ? ?在看到歐洲陷入戰(zhàn)爭的狂潮時嫡丙，茨威格曾問自己：“到底是眾人皆醒我獨醉拴袭，還是眾人皆醉我獨醒∈锊”那在這個娛樂至上的時代拥刻，我們應該怎么辦呢？朋友提醒我：“《一人之下》王也說父泳，未曾入世般哼，何談出世』菡”是啊蒸眠，看完這幾本書后，我也有種茨威格的自我懷疑杆融，我做不到像張楚嵐那樣不搖碧蓮黔宛，我也不必像屈原一樣抱石沉江，我能做的擒贸，就像茨威格一樣臀晃，be yourself，做我自己介劫，不論時代怎么變徽惋，我先保持本我不變，像“天行”活動說的“以不變應萬變”座韵。
? ? ? ?說回主題险绘，我所理解的中庸之道，是像東方朔那樣的“大隱隱于朝”誉碴』鹿祝看不慣這個社會不要緊，游戲這個社會黔帕，享受這個社會代咸，利用這個社會，但從始至終成黄，都要保持自我呐芥。不要因為過度的娛樂放棄思考逻杖，進入“美麗新世界”；也不要因為長輩領導的思想管制而放棄思考思瘟，進入“一九八四”荸百。我們現(xiàn)在生活的社會，很像是“美麗新世界”和“一九八四”的結合體滨攻，前有抖音快視頻娛樂大眾够话，后有前輩思想管教，我們需要在無窮無盡的娛樂中光绕，在各種各樣的淳淳教誨中更鲁，大浪淘沙始到金地挑撿出于我們有用的，按我們本心的奇钞，去接納澡为，去轉化，去發(fā)展景埃，去創(chuàng)造媒至。這個世界是我們的，我們可以試著給那幫孫子一個更理性的社會環(huán)境谷徙。
? ? ? ?最后拒啰，用茨威格《昨日的世界》中的一句話結束：
? ? ? ?沒有必要因為世界表現(xiàn)得荒謬，我們就隨著它一起來做荒謬之事完慧。
