? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《易經(jīng)》的文化密碼：自然規(guī)律與辯證思想
對(duì)于我，讀《易經(jīng)》是一件偶然的事情而涉，甚至可以說(shuō)是神差鬼錯(cuò)著瓶。又或許，與《易經(jīng)》的相遇啼县，是冥冥之中材原，自在天意。
去年有段時(shí)間在讀與心理學(xué)有關(guān)的書(shū)籍季眷，讀《榮格自傳》余蟹，讀卡倫.霍尼的心理學(xué)著作，讀西方哲學(xué)史子刮，讀《毛澤東詩(shī)詞》等等威酒。在某個(gè)平常的日子，正在讀書(shū)的我挺峡，腦袋莫名其妙地想要了解一下中國(guó)的神話(huà)葵孤，畢竟人類(lèi)哲學(xué)的源頭，就是神話(huà)橱赠，是遠(yuǎn)古時(shí)代的占卜文化尤仍。我是中國(guó)人，當(dāng)然應(yīng)該先了解自己的民族歷史狭姨。
于是宰啦，我買(mǎi)回來(lái)了兩本書(shū)：《山海經(jīng)》和《易經(jīng)》。
應(yīng)該說(shuō)饼拍，一翻開(kāi)《易經(jīng)》绑莺，讀了幾頁(yè)，內(nèi)心已經(jīng)完全被震撼住了惕耕。畢竟在這之前，我的認(rèn)知與大多數(shù)人一樣诫肠，《易經(jīng)》是用來(lái)占卜算命的司澎，是神學(xué)，是迷信栋豫。但是挤安，當(dāng)我真正翻開(kāi)這本書(shū)時(shí)，才明白丧鸯，這是自然哲學(xué)蛤铜，是咱中華民族的智慧結(jié)晶，是老祖宗給我們留下的寶貴精神財(cái)富。
關(guān)于讀書(shū)围肥，我向來(lái)是“不求甚解”剿干，自然對(duì)于《易經(jīng)》也是這么一種心態(tài)。所以穆刻，我沒(méi)有仔細(xì)地鉆研那六十四卦象的神秘置尔，也沒(méi)有一個(gè)個(gè)字一句句話(huà)，去滲透其中的涵義氢伟。如果讓我去背誦其中的句子榜轿，我應(yīng)該只會(huì)其中三五句：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“天行健朵锣，君子自強(qiáng)不息”谬盐，“元亨利貞，關(guān)于其他的诚些，我?guī)缀蹙捅痴b不出來(lái)了飞傀。
即使如此，《易經(jīng)》還是讓我感到無(wú)比地震撼與驚訝泣刹。
恰恰好助析，在我偶然與《易經(jīng)》相遇的同時(shí)，也是很偶然地在網(wǎng)絡(luò)上刷到曾仕強(qiáng)先生的易學(xué)講座視頻椅您。也是在這時(shí)候外冀，我了解到網(wǎng)絡(luò)上早已掀起一場(chǎng)易學(xué)熱，早已掀起一場(chǎng)國(guó)學(xué)熱掀泳。像于丹易中天南懷謹(jǐn)曾仕強(qiáng)金佩榮等許多叫不上名字的國(guó)學(xué)大師們雪隧，早已火遍了網(wǎng)絡(luò)好些年，不僅如此员舵，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的“末世預(yù)言”也是一片火熱脑沿。
不得不說(shuō)，我被曾仕強(qiáng)先生的易學(xué)講座吸引住了马僻，算是馬馬虎虎地聽(tīng)過(guò)了一遍曾老先生的易學(xué)講座視頻庄拇，曾老先生的《道德經(jīng)》講學(xué)視頻也馬馬虎虎地聽(tīng)了一遍。從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)上韭邓，我是極其認(rèn)同曾老的國(guó)學(xué)文化觀(guān)措近，甚至認(rèn)為曾老無(wú)愧于當(dāng)代孔子的圣賢之名。至少在當(dāng)代國(guó)學(xué)文化復(fù)興的道路上女淑，曾老先生應(yīng)該是其中一個(gè)領(lǐng)跑人瞭郑。
子曰：書(shū)不盡言，言不盡意鸭你。對(duì)于讀《易經(jīng)》的感悟屈张，亦是如此擒权，一切皆在不言中，易學(xué)思想的內(nèi)涵阁谆，無(wú)始無(wú)終碳抄，無(wú)窮遠(yuǎn)大，飄緲不定笛厦，在過(guò)去現(xiàn)在纳鼎，甚至是未來(lái)，也是無(wú)法用準(zhǔn)確語(yǔ)言來(lái)表達(dá)裳凸。所以贱鄙，當(dāng)有朋友問(wèn)我說(shuō)，“你讀《易經(jīng)》呀姨谷？讀懂了沒(méi)有逗宁？學(xué)會(huì)（占卜）了沒(méi)有”，我笑笑說(shuō)梦湘，“沒(méi)有瞎颗，要是以后會(huì)了，就外面路邊擺個(gè)算命攤子捌议，掙個(gè)飯錢(qián)哼拔。”
正如《道德經(jīng)》開(kāi)篇所言瓣颅，道可道非常道倦逐，名可名非常名。咱們小百姓的日常生活宫补，聚集于衣食住行家長(zhǎng)里短之上檬姥，無(wú)須拿《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等這些大道理擾亂他們平靜的日常。正如《系辭》曰：夫《易》粉怕，廣矣大矣健民。易之陰陽(yáng)道材诽，顯于乾倒槐，藏于坤，有形于器晚树，無(wú)形于氣運(yùn)中稚晚，天地之廣闊凤优，宇宙之無(wú)邊，無(wú)不是《易》的“爻（變）”蜈彼。
所以，關(guān)于《易》俺驶，我只能說(shuō)幸逆，你的世界有多大棍辕，你的思想有多廣闊，你的格局有多大还绘，那么《易》正好對(duì)應(yīng)你的思想與格局之大楚昭。也正應(yīng)了那句，一千個(gè)人拍顷，一千種人生抚太，一千本《易》。關(guān)于科學(xué)昔案，我們所有人已經(jīng)有一個(gè)共知尿贫，那就是科學(xué)文明起源于哲學(xué)思想，恰恰《易經(jīng)》最正確的解讀踏揣，就是人類(lèi)最樸素的自然哲學(xué)庆亡，就是天地宇宙間最原始的辯證思想。
是的捞稿，如果一定要讓我寫(xiě)些什么讀后感又谋，那么我只有這幾個(gè)字：辯證思想∮榫郑《易經(jīng)》這本書(shū)給我最大的啟發(fā)彰亥，就是辯證思想，并不僅僅是一個(gè)哲學(xué)上的名詞衰齐，而是整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史上核心思維任斋，是維系與貫穿整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文化思維模式。對(duì)于科學(xué)界娇斩，辯證思想或是邏輯關(guān)系仁卷，已經(jīng)是一個(gè)必不可少科學(xué)思維。的確犬第，無(wú)論是數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物天文地理锦积，從低級(jí)到高級(jí)的各種科學(xué)原理學(xué)說(shuō)，哪個(gè)能脫離邏輯思維歉嗓，哪個(gè)能不扯上辯證思維丰介。
不僅如此，就是我們?nèi)粘Ｉ钪械某烧Z(yǔ)鉴分，比如：七上八下哮幢、不三不四、前后左右志珍、上天下地橙垢，前因后果、風(fēng)調(diào)雨順伦糯、春夏秋冬柜某、左鄰右舍.....嗽元，哪個(gè)成語(yǔ)沒(méi)有辯證上的邏輯關(guān)系？又比如說(shuō)我們中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化喂击，不正是以“陰陽(yáng)五行相生相克”的辯證思想為核心剂癌？又比如老莊之道，不正是體現(xiàn)了辯證思想翰绊？又比如孔孟之儒佩谷，何處不體現(xiàn)了辯證思想？又比如我們百姓日常的飲食文化與結(jié)構(gòu)监嗜，都是承前啟后的辯證關(guān)系的谐檀。我們的生理或是心理特性，無(wú)不存在辯證上的邏輯關(guān)系秤茅。有成語(yǔ)曰稚补，以小見(jiàn)大，知微識(shí)著框喳，從辯證邏輯關(guān)系上课幕，天地萬(wàn)物間，皆有相通之處五垮，皆在自然規(guī)律的運(yùn)行軌道中乍惊。
說(shuō)到自然規(guī)律，我們可能會(huì)問(wèn)放仗，什么是自然規(guī)律润绎？對(duì)于時(shí)間，自然規(guī)律就是：每天二十四小時(shí)诞挨，日出東方莉撇，日落西山，一年四季惶傻，春夏秋冬棍郎，二十四節(jié)氣等等時(shí)間和空間規(guī)律性；對(duì)于人類(lèi)生存银室，自然規(guī)律就是：一日三餐涂佃，五谷雜糧，吃喝拉撒睡蜈敢，生老病死等等辜荠，日常生理需求和精神需求的規(guī)律性。對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展抓狭，自然規(guī)律就是儒家思想的核心價(jià)值觀(guān)：修身齊家治國(guó)平天下伯病，格物致知，知行合一否过。對(duì)于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)狱从，自然規(guī)律就是：以民為本膨蛮，民心所向，民以食為天季研，不患寡患不均，民富國(guó)強(qiáng)誉察。
所以与涡，不同的事物和關(guān)系里，不同的時(shí)間地點(diǎn)持偏，不同的人和事件驼卖，不同的利益需求，產(chǎn)生不一樣的因果規(guī)律鸿秆。也就是說(shuō)酌畜，任何事物的發(fā)展，都是先有“前因”卿叽，才有“后果”桥胞，在這其中，“前因”又是必須有“前因”考婴，“后果”又必須是下一個(gè)“前因”的前因贩虾。以此類(lèi)推，事物發(fā)展的關(guān)系鏈沥阱，其實(shí)就是反反復(fù)復(fù)的“因果”關(guān)系網(wǎng)缎罢。
事物的因果關(guān)系鏈里，無(wú)論“因”考杉，還是“果”策精，都具有不穩(wěn)定性，隨時(shí)間地點(diǎn)人物的變化而“變化”崇棠。所以咽袜，“條件”的隨機(jī)變化，“結(jié)果”當(dāng)然也是隨機(jī)變化的易茬。但前后之間的“變化”存在相互依附的關(guān)聯(lián)性酬蹋。
所以，事物的發(fā)展抽莱，隨時(shí)隨地都在“變化”范抓，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規(guī)律。而這個(gè)不變的“規(guī)律”可以對(duì)應(yīng)事物發(fā)展關(guān)系鏈里任意一個(gè)“因果”關(guān)系點(diǎn)食铐。
在中國(guó)古哲學(xué)觀(guān)里匕垫，易學(xué)和道家的思想觀(guān)，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律虐呻，而“道”又是分為陰陽(yáng)象泵。所以寞秃，一陰一陽(yáng)之謂道。又有眾圣賢曰：大道無(wú)形偶惠，大道無(wú)聲春寿，大道至簡(jiǎn)……。所以忽孽，“道”雖為自然規(guī)律的化身绑改，卻是看不見(jiàn)摸不著的，無(wú)聲無(wú)色無(wú)形的兄一，無(wú)處不在的厘线。
關(guān)于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)都有一個(gè)共識(shí)出革，那就是科學(xué)發(fā)展應(yīng)該遵循一定的自然規(guī)律造壮。比如數(shù)理化的科學(xué)技術(shù)，必須符合一定的時(shí)間空間生理能量守恒等多方面的規(guī)律性骂束。
今天的高科技文明社會(huì)耳璧，已經(jīng)證明人類(lèi)發(fā)展的“自然規(guī)律”有很強(qiáng)大的實(shí)操功能，并可用來(lái)服務(wù)與提升人類(lèi)生存質(zhì)量栖雾。所以楞抡，在人類(lèi)科學(xué)方面，我們看不見(jiàn)摸不著的“自然規(guī)律”析藕，已經(jīng)被應(yīng)用于人類(lèi)服務(wù)上召廷，已經(jīng)變成肉眼可見(jiàn)的房子車(chē)子電視等等實(shí)物，也已經(jīng)變成肉眼不可見(jiàn)的“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”智能信息化時(shí)代账胧。
由此可見(jiàn)竞慢，《易經(jīng)》里的自然規(guī)律，從辨證思想上治泥，是客觀(guān)存在的筹煮，并且被應(yīng)用與服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中。同理居夹，老子《道德經(jīng)》里的“道”败潦，即“道法自然，天人合一”自然哲學(xué)思想准脂，是客觀(guān)存在的劫扒，是科學(xué)性的。
然而狸膏，在當(dāng)今中國(guó)人傳統(tǒng)的觀(guān)念里沟饥，《易經(jīng)》六十四卦、河洛圖、陰陽(yáng)五行贤旷、自然風(fēng)水學(xué)广料，中醫(yī)辨證，太極文化幼驶，孔孟儒學(xué)艾杏，老莊之道等等這些傳統(tǒng)文化，一直被歸納于封建思想盅藻，歸納于“玄學(xué)”封建迷信糜颠。從意識(shí)形態(tài)和思想價(jià)值觀(guān)上，這些“封建思想”是被強(qiáng)烈反對(duì)和譴責(zé)的萧求。
于是，很矛盾的問(wèn)題出現(xiàn)了顶瞒。從辨證思想上論證夸政，這些落后的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學(xué)觀(guān)上榴徐，都是符合唯物主義的科學(xué)思想觀(guān)守问。
所以，幾千年的封建文化思想坑资，這個(gè)歷史觀(guān)耗帕，正確與否？從社會(huì)意識(shí)形態(tài)上袱贮，應(yīng)該是“正確”的歷史觀(guān)仿便，但從唯物主義哲學(xué)觀(guān)上，應(yīng)該是“錯(cuò)誤”的歷史觀(guān)攒巍。那么嗽仪，我們應(yīng)該以哪個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)？以此來(lái)正確定義我們幾千年的中華文化柒莉。但無(wú)論以哪個(gè)歷史觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)闻坚，中國(guó)人都可以舉出一萬(wàn)個(gè)理由實(shí)證其中一個(gè)歷史觀(guān)的正確性。比如兢孝，以辨證唯物觀(guān)上窿凤，孔孟儒學(xué)其實(shí)就是符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的社會(huì)人文思想，即使如此跨蟹，能說(shuō)會(huì)道的中國(guó)人雳殊，至少能舉出幾千個(gè)歷史事件，證明孔孟儒學(xué)的迂腐和迷信喷市。
不過(guò)相种，十分有趣的是，中國(guó)人這頭七嘴八舌地批判孔孟儒學(xué)，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的美好愿景寝并。他們擁護(hù)與支持孫公的“天下為公箫措，世界大同”民主思想，擁護(hù)與支持毛澤東思想衬潦。殊不知斤蔓，無(wú)論“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展思想，還是孫公的民主思想镀岛，還有毛澤東思想弦牡，追溯起來(lái)的文化源頭，正是自己批判的儒學(xué)思想漂羊。
所以驾锰，說(shuō)到底，孔孟儒學(xué)走越，老莊之道椭豫，乃至由易學(xué)思想洐生出來(lái)的天文地理風(fēng)水學(xué)中醫(yī)學(xué)，還是應(yīng)該歸納于社會(huì)人文科學(xué)的唯物主義哲學(xué)觀(guān)里旨指。一句話(huà)赏酥，中華文明的核心思想，具有科學(xué)性谆构，具有自然哲學(xué)性裸扶，具有社會(huì)實(shí)用性，從整體性思維意識(shí)形態(tài)上搬素，中華文明就是一部具有科學(xué)性的社會(huì)文明發(fā)展史呵晨。
也就是說(shuō)，中國(guó)上下五千年的社會(huì)文明蔗蹋，遵循科學(xué)性的發(fā)展規(guī)律何荚，是必然性的歷史進(jìn)程，不是偶然性的猪杭。
所以餐塘，從辯證思想上，一部中華文明史的核心思想價(jià)值觀(guān)皂吮，并不符合“封建戒傻、迷信、落后”這三個(gè)特點(diǎn)蜂筹。五千年落后的封建迷信思想需纳，這個(gè)歷史觀(guān)，是錯(cuò)誤思想艺挪，是真正的“愚昧”和“迷信”不翩。
的確，如果我們五千年的中華文明，是不科學(xué)的口蝠，是封建思想器钟，是落后的文化，那么我們?nèi)A夏兒女的民族尊嚴(yán)和自信從何而來(lái)妙蔗？對(duì)于人類(lèi)傲霸，個(gè)體生命的存在，必須建立在（父十母）這兩個(gè)生命體結(jié)合上眉反，而（父十母）這兩個(gè)生命體的存在昙啄，又必須建立另外兩對(duì)（父十母）的生命結(jié)合上。人類(lèi)生命通過(guò)繁洐這種方式寸五，有規(guī)律性地一代代傳承梳凛、發(fā)展、壯大梳杏。在人類(lèi)生命繁洐傳承發(fā)展壯大的進(jìn)程中伶跷，本身就是一個(gè)“文化”的形成和發(fā)展，也是文明本身秘狞。
所以，文化還是文明這些意識(shí)形態(tài)思想蹈集，必須是產(chǎn)生并依附于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中烁试，彼此是共生共存且相生相克的。哲學(xué)界一直有個(gè)爭(zhēng)議題：“先有雞拢肆？還是先有蛋减响？”其實(shí)，從唯物主義郭怪，還有物種特性而言支示，地球上一定是先有第一只母雞，爾后才能實(shí)現(xiàn)母雞下蛋的客觀(guān)事實(shí)鄙才，爾后才是反復(fù)循環(huán)的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞颂鸿。”
又說(shuō)到唯心主義和唯物主義攒庵，從定義上嘴纺，唯心主義是形而下學(xué)，即意識(shí)決定物質(zhì)浓冒；唯物主義是形而上學(xué)栽渴，存在決定意識(shí)。其實(shí)這個(gè)哲學(xué)辯論議題稳懒，是一個(gè)變相式的“先有蛋還是先有雞”闲擦。意識(shí)的產(chǎn)生與傳承發(fā)展，必須是依附于某些客觀(guān)物體上，比如人類(lèi)文明史必須以人類(lèi)生命繁洐史為承載體墅冷，意識(shí)形態(tài)是看不見(jiàn)摸不著的微觀(guān)世界纯路，必須通過(guò)依附于宏觀(guān)世界的實(shí)物體，實(shí)現(xiàn)其能量的傳承和轉(zhuǎn)換俺榆。所以感昼，從辨證思想上，在唯心主義出現(xiàn)之前罐脊，唯物主義一定先存在定嗓。“存在決定意識(shí)”一定是關(guān)系鏈的基石萍桌，而后才能洐生“意識(shí)決定存在”宵溅。
由此可知，從辯證思想上上炎，關(guān)于人類(lèi)哲學(xué)恃逻，自然哲學(xué)觀(guān)一定是先于其他任何哲學(xué)思想而存在于人類(lèi)意識(shí)中。而對(duì)于科學(xué)本身藕施，天文地理學(xué)必須先于其他科學(xué)寇损，而后才能發(fā)展出數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物等等更高層次更精細(xì)化的人類(lèi)科學(xué)。同理裳食，自然科學(xué)一定先于社會(huì)人文科學(xué)矛市，為什么？因?yàn)槿祟?lèi)生命誕生之前诲祸，天地浊吏，山川河流，草木救氯，宇宙運(yùn)行等等構(gòu)造成的人類(lèi)適宜生存環(huán)境找田，必須在人類(lèi)生命出現(xiàn)前已客觀(guān)存在。自然科學(xué)可脫離于人類(lèi)社會(huì)而客觀(guān)存在着憨，而社會(huì)人文科學(xué)墩衙，一定是通過(guò)各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和關(guān)系而存在與發(fā)展。
天地萬(wàn)物甲抖，河流山川底桂，日月星辰，宇宙運(yùn)動(dòng)等一切具有自然屬性的事物惧眠，都是不以人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和意志而客觀(guān)存在籽懦。人類(lèi)可以發(fā)明各種各樣的生產(chǎn)工具，提高人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生活質(zhì)量氛魁，但人類(lèi)從來(lái)改變不了日月星辰的運(yùn)動(dòng)軌跡暮顺，改變不了春夏秋冬的時(shí)間輪回厅篓，改變世間萬(wàn)物生死輪回的自然規(guī)律。不僅不能改變捶码，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)和意識(shí)必須依附于這些自然規(guī)律而存在羽氮。科技生產(chǎn)力無(wú)法改變時(shí)間空間這些大自然屬性惫恼，無(wú)法改變太陽(yáng)月球地球相互之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律档押。人類(lèi)的生存必須依賴(lài)地球資源，依賴(lài)天體運(yùn)動(dòng)祈纯。這種依賴(lài)令宿，不受人類(lèi)活動(dòng)和意識(shí)而改變。
所以腕窥，人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)和意識(shí)粒没，都是必須依附自然規(guī)律而存在，如果說(shuō)自然規(guī)律是一種運(yùn)動(dòng)簇爆，那么人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)和意識(shí)癞松，都必須與這種運(yùn)動(dòng)同頻率。人類(lèi)的基因數(shù)字密碼入蛆，恰好與《易經(jīng)》六十四卦的數(shù)字密碼而吻合响蓉。當(dāng)然，以現(xiàn)有的人類(lèi)知識(shí)哨毁，我們無(wú)法解釋這個(gè)現(xiàn)象厕妖，只能視其為偶然事件。然而挑庶，從自然哲學(xué)觀(guān)，即唯物主義論觀(guān)點(diǎn)软能，宇宙萬(wàn)物間所存在或是發(fā)生的一切活動(dòng)和意識(shí)迎捺，都是有規(guī)律性的，都是有因果關(guān)系的查排。換句話(huà)說(shuō)凳枝，這個(gè)世界上，偶然事件是不符合事物發(fā)展規(guī)律的跋核。那么岖瑰，人類(lèi)基因數(shù)字密碼與《易經(jīng)》六十四卦的數(shù)字密碼相同，不應(yīng)該被視為偶然事件砂代。若不是偶然事件蹋订，那么《易經(jīng)》六十四卦這組數(shù)字密碼（0，1刻伊，2露戒，4椒功，16，64智什，384……）动漾，應(yīng)該歸屬于自然規(guī)律的一部分。對(duì)于人類(lèi)生命荠锭，無(wú)論是生理特征旱眯，還是精神意識(shí)特征，不過(guò)是大自然中的一個(gè)組成部分证九，自是應(yīng)該在自然規(guī)律的范疇內(nèi)删豺。
也就是說(shuō)，人類(lèi)科學(xué)文明雖然是從低級(jí)走向高級(jí)甫贯，但最高級(jí)的科學(xué)文明始終無(wú)法突破自然規(guī)律吼鳞，無(wú)法突破時(shí)間空間上的自然屬性，無(wú)法超越宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律叫搁。是的赔桌，對(duì)于咱中國(guó)人，《易經(jīng)》幾乎就是一本百科全書(shū)渴逻，春夏秋冬疾党，天干地支，二十四節(jié)氣惨奕，陰陽(yáng)五行雪位，金木水火土，天文地理梨撞，自然風(fēng)水雹洗，建筑力學(xué)，中醫(yī)學(xué)卧波，軍事等等都是應(yīng)用于老百姓的日常生活中时肿，應(yīng)用于農(nóng)耕活動(dòng)中。不得不說(shuō)港粱，巜易經(jīng)》的實(shí)用性太高螃成，影響幾千年的中國(guó)歷史進(jìn)程。哪怕是高科技文明的當(dāng)代查坪，《易經(jīng)》在我們?nèi)粘Ｉ钪写绾辏匀话l(fā)揮著強(qiáng)大的影響力，甚至是滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的骨子里偿曙，彰顯于每個(gè)中國(guó)人的言行舉止中氮凝。
確實(shí)是這樣的，哪怕我們很多人從主觀(guān)意識(shí)上否認(rèn)《易經(jīng)》的實(shí)用性望忆，甚至是批判它是迷信覆醇，是玄學(xué)思想朵纷，是反科學(xué)精神的。但好像我們的日常生活永脓，卻又處處有它的影子袍辞。不經(jīng)意間就來(lái)一句，“天行健常摧，君子以自強(qiáng)不息搅吁。”閑聊間落午，脫口而出一句谎懦，“自天佑之，吉無(wú)不利”溃斋。當(dāng)代中國(guó)人總是很有趣界拦，他們從主觀(guān)意識(shí)上竭力否定自己老祖宗的文化，但日常生活中其實(shí)還是按老祖宗那一套來(lái)梗劫。
是的享甸，作為兒女，與父輩一代梳侨，幾十年如一日的相處蛉威，幾十年如一日的言傳身教里，你的身上又如何沒(méi)有父輩一代的影子走哺？你的人生里蚯嫌，又如何完全擺脫來(lái)自于父輩那個(gè)時(shí)代的文化印記？而你的父輩丙躏，他們的身上择示，又怎能擺脫來(lái)自于他們上一代父輩們的文化印記？潛意識(shí)里晒旅，民族的文化基因栅盲，是一代代相傳下來(lái)的，雖然相隔幾千年敢朱，現(xiàn)代中國(guó)人的文化思維發(fā)生了很大的變化，但在某些內(nèi)在文化意識(shí)里摩瞎，古老的文化模式拴签，仍然存在。比如祭祀旗们，宗族蚓哩，孝道等這些傳統(tǒng)人文，仍然是當(dāng)代中國(guó)人生活中的一部分上渴。
所以岸梨，以主觀(guān)意識(shí)上的文化價(jià)值觀(guān)為準(zhǔn)則喜颁，去批判與否定老祖宗的文化，從辯證唯物主義思想上曹阔，它本就是不合理的半开，因?yàn)槟愕娜松冀K被父輩們所影響著赃份，甚至一直被思想教化中寂拆，你如何用可能是來(lái)自于他們身上的文化價(jià)值觀(guān)，去否定他們身上的文化價(jià)值觀(guān)抓韩？從哲學(xué)辨證思想上纠永，這是無(wú)法成立的哲學(xué)命題。
然而谒拴，在尋找人生意義的道路上尝江，我們所有人又必須不斷去否定來(lái)自于父輩一代的文化，必須去否定他們身上的某些所謂的落后與迷信文化英上，我們才能繼續(xù)走在一條創(chuàng)新的發(fā)展道路上炭序，才能從思想上，尋找到前進(jìn)的新生力量善延，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的人生意義少态，完成屬于自己的人生歷程，并且繼續(xù)又把這種新的人生價(jià)值觀(guān)易遣，以言傳身教的方式彼妻，繼續(xù)影響自己的后代，影響自己身邊的每個(gè)人豆茫。
所以侨歉，關(guān)于中華文明的文化屬性，關(guān)于易學(xué)思想揩魂，關(guān)于老莊孔儒之學(xué)說(shuō)幽邓，關(guān)于墨家法家兵家思想，關(guān)于占卜算命等等火脉，到底是不是封建思想牵舵，到底應(yīng)不應(yīng)該被遺棄與否定，這樣一個(gè)爭(zhēng)議題倦挂，始終一直存在著矛盾性的對(duì)立面畸颅，是一個(gè)無(wú)法有正確答案的爭(zhēng)議題，但我們一定會(huì)在激烈的爭(zhēng)議中方援，繼續(xù)前進(jìn)并開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代思想潮流没炒，開(kāi)啟一個(gè)新的文明時(shí)代》赶罚或許送火，這才是我們討論歷史的真正意義拳话，無(wú)論正確有多少，錯(cuò)誤又有多少种吸，但一切的討論與爭(zhēng)辯弃衍，終將會(huì)讓我們走進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)新的生活愿景骨稿。
