【鄭重聲明:本作品為原創(chuàng)首發(fā)份氧，文責自負】
有這樣一個有關蝎子和天鵝的故事。
河的這邊生活著一只蝎子弯屈。有一天蜗帜，這只蝎子要去河的另一邊，無奈河太寬资厉，中間也沒有石頭厅缺，他又過不過去。于是酌住，他央求各種水鳥——野鴨店归、野鵝和蒼鷺——把他帶到河的那一邊，但是均遭到了拒絕酪我，因為這些水鳥們深知蝎子有多么狡猾消痛，被他蜇一下有多么痛。
焦急之時都哭，蝎子看見一只可愛的天鵝正沿河而下秩伞，于是滿臉討好地懇求她幫忙∑劢茫“美麗的天鵝纱新，請把我?guī)У胶拥哪且贿叞伞Ｄ闳绱嗣利惸屡浚l能忍心傷害你啊脸爱，我更不會。我只想請你把我?guī)У胶拥牧硪贿呂疵谩簿废！?/p>
看著蝎子如此殷勤、如此誠懇络它，天鵝猶豫了一下：他若真想蜇我族檬，此時我們離得這么近，隨時都可以蜇化戳，但是他沒有单料。他能把我怎么樣呢？把他帶過去也就幾分鐘的事点楼。于是扫尖，天鵝同意幫助他。
飛越河流上空時掠廓，蝎子表達了對天鵝的感激之情藏斩，不斷夸贊她是所有水鳥中最可愛、最善良的却盘≌颍快到河岸了，他準備從天鵝身上跳下去黄橘，就在他跳下前的一剎那兆览，蝎子抬起尾巴狠狠地蜇了天鵝一下。天鵝哭了塞关，備感受傷抬探。她想不明白蝎子為什么要這樣做，他剛才那么信誓旦旦帆赢，那么殷勤友好小压，這根本不合乎邏輯啊。
“你為什么要蜇我椰于？”她問怠益。
他站在河對岸看著她說：“我是一只蝎子，這就是我的本性瘾婿◎呃危”
無論是為了覓食，還是出于安全的需要偏陪，我們都視蝎子這類為自保而傷人的行為是本能或本性抢呆。但人呢？人雖然有靈魂笛谦，其實也與動物一般在攻擊他者抱虐，同樣是為了生存，為了防衛(wèi)需要去攻擊饥脑、傷害別人恳邀。其實，動物學家觀察到好啰，除非有器質(zhì)上的病變轩娶，動物群體絕少有毫無來由地攻擊和虐殺同類的現(xiàn)象。相反框往，作為人類鳄抒，卻不乏除了生存和防衛(wèi)需要之外而“無差別”地攻擊同類、虐待動物的事情椰弊。所以說“有些人連動物都不如”许溅，其實還真是冤枉畜生了，它們真的沒有那么兇暴和殘忍氨妗贤重！
比如金庸小說里的阿紫，狠毒清焕、殘忍并蝗，她傷害人幾乎是出于“本性”祭犯，好像一天不傷人她就覺得煩悶，活著沒有“意義”滚停，所以她說：我便是喜歡無端殺生——傷害人就是她的“意義”沃粗。在金大俠筆下，最淫蕩键畴、最惡毒的女人當推康敏——馬夫人最盅，她驕傲、自私起惕，有強烈的以自我為中心的偏執(zhí)性格涡贱。如果說阿紫的狠毒是出于惡劣成長環(huán)境影響下的“自然”反應，渾然天成惹想，那么馬夫人的陰鷙則是一種刻意的巧計拔弄问词，是詭詐苦毒地殺人。
金庸的偉大勺馆，在于他如許多文學巨匠一樣戏售，用他作品中的人物寫盡了人世間的人生百態(tài)，也揭示了復雜而幽微的種種人性草穆。比如剛才我們所舉的兩個反面人物灌灾，現(xiàn)實生活中有沒有這樣的人？有悲柱，你若多關注那些有關律法的欄目和社會紀實報道锋喜，不難找到這樣的角色。遠的不說豌鸡，最近引起熱議的那位姓勞的女子嘿般，就是一個比較典型的例證。
所以涯冠，金大俠的人物鹏控，其人性非但典型畦攘，又有其普遍性俱诸。要說有一點不“典型”的筋讨，恐怕就是他所塑造的這些反面角色都非常漂亮，嫵媚動人……現(xiàn)實中派任，許多壞人也只是普通容顏的啦（一笑）砸逊，但這樣外表與內(nèi)心反差極大的人物設定，更讓我們對角色印象深刻吧掌逛。
我們不得不回到一個最基本的問題：人性本善還是本惡师逸？這是一個自古以來爭論不休、如今仍然沒有定論的話題豆混。因此篓像，如果你想從我這里聽到一個明確的答案动知，恐怕您又要失望了——我是說，并非我沒有自己的立場遗淳，而是我的認識與看法拍柒，不一定符合你的心理預期，我愿意把我的一點點認識展現(xiàn)給您屈暗，至于如何判斷，如果選擇脂男，并踐之以行养叛，相信你有自己的考量。正因為有差異宰翅，這世界才美好弃甥。
我們受了多年的教育，叫做“物質(zhì)決定意識”汁讼，意思是有什么樣的物質(zhì)基礎淆攻，決定了他產(chǎn)生什么樣的思想意識。其實你觀察生活就會發(fā)現(xiàn)嘿架，情況恐怕不是那么簡單瓶珊，否則我們就不會有想象的藝術，比如詩;不會有超然的追求耸彪，比如理想和愿景;更不會在物質(zhì)極度匱乏的時候伞芹，仍然相信一定能建成 “人間天堂”——那叫空想。
我們的心臟體積很小蝉娜，里面所容裝的世界卻很大很大唱较。因此，一定是先有一個心思意念召川，才會有具體的行動與作為南缓，有一本圣書總結得非常簡練：你要保守你心，勝過保守一切荧呐，因為一生的果效汉形，是由心發(fā)出。 (箴言 4:23 )這是在行為上給我們由衷的建議坛增，而這句話的另一種譯法是：要一絲不茍地守護你的心获雕， 因為生命之泉從心中涌出。這句話則清楚地表明我們的生命表現(xiàn)與我們心靈之間的淵源關系：你的心靈狀況決定了你的生命質(zhì)量收捣，因為心里充滿的——就像充盈的水瓶似的——口里就說出來届案，從表情上露出來，在行動上做出來罢艾。
所以楣颠，有沒有真正的“無心之言尽纽，無意之過”？在我看來童漩，沒有弄贿！這不過是由于特殊原因，我們的語言和行為繞過了禮節(jié)矫膨、道德和法律的審斷機制差凹，讓真言與本性給“溜出來”罷了！這就是為什么侧馅，你一句說漏嘴的話危尿，一個下意識的動作，都會讓在乎你的人那么在意馁痴。為什么有人要用酒精和其它一切讓人放松警惕的手段谊娇，誘導出你醉后的真言和迷之本性。人心隔肚皮罗晕，唯有這種時刻济欢，別人才會觀察到那個真正的你——甚至你自己都意識不到的那個自己。
凡好樹都結好果子小渊，惟獨壞樹結壞果子法褥。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子粤铭。憑著他們的果子挖胃，就可以認出他們來。每個人心中都有一棵樹梆惯，是無花果還是荊棘酱鸭，從他結的果子就能辨別出來 。
因此垛吗，再回到文中我提出的那個問題：人性是本善還是本惡凹髓？相信人性本善的，自然就會把榮耀歸給自己怯屉，而所犯的糊涂和錯誤蔚舀，統(tǒng)統(tǒng)都歸咎于后天的環(huán)境，總之锨络，這不是我的錯:是因為我的成長經(jīng)歷赌躺，我的原生家庭，甚至是這個世界對我不住……一切以自我為中心羡儿，此之謂也礼患！
相對應的，相信人性本惡的，就會認識到人的有限缅叠、幽暗和復雜悄泥，所以，我們需要反省肤粱、需要自察弹囚、根本需要的是一場徹底的救贖。
兩種不同的人性假設领曼，產(chǎn)生出兩種不同的人生觀鸥鹉，前者相信人可以通過修行、修煉庶骄，從而讓人圣化宋舷，然后成為君子、圣賢瓢姻、大德，甚至是“神人”音诈，所以人們自信幻碱、自負，自大到“心有多大细溅，世界就有多大”褥傍，甚至瘋狂如尼采者：上帝死了，要重估一切價值喇聊。
而后者恍风，因為基于對人性的存疑，對所謂“高大全”之類的完美人格誓篱，特別是人要做神的沖動保持著一種警惕朋贬。因此他們主張要予以人監(jiān)督、主張反躬自省窜骄，主張人要有獨立思考的能力锦募，不要迷信權威，不要把人當作神邻遏，也就是對其偶像化糠亩。
人一旦被神化、圣化准验、偶像化赎线，最終難免有人會走下神壇，難免看見“圣人不死糊饱，大盜不止”垂寥，更難免的是偶像們的人設坍塌后，完美的形象稀碎一地，讓那些俯伏在地——身體上舉手歡呼矫废，內(nèi)心的膝蓋已獻上——的粉絲們從此“不再相信愛情”盏缤，甚至不再相信人生。離了誰這個地球照轉蓖扑，你若不拜偶像唉铜，就不會被偶像所傷。
也正因為如此律杠，沒有對人性的幽深怯魅的社會潭流，人們對自己崇拜尊敬的人物有一種過高的道德、人格期待柜去，而有身份地位的人又會刻意地隱惡揚善灰嫉，只把自己最光鮮亮麗、但也是最不真實的一面示人嗓奢。這是一對崇拜和被崇拜的共生體讼撒，就不免讓那些在下者們?yōu)樽鹫咧M，而在上者股耽，用大思想家嚴復的話來說根盒，無外乎就是：始于作偽，終于無恥物蝙。他們之所以裝炎滞，之所以都真相大白了，還要拼死抵賴诬乞，可以說一半是為了自己的所謂名聲册赛，另一半也是為了那些崇拜他們的跟隨者和信徒們啊。
而我震嫉，自從開始對自己的內(nèi)心進行觀照森瘪，特別是有了小孩以后，看到他們不用教就學會說謊责掏，用有限的言辭極力地為自己辯護(他只不過兩歲多而已)柜砾，就知道所謂的“天真無邪”乃是多么虛妄之談，我也就對人性保持了審慎的態(tài)度换衬。
從前痰驱，我沒有崇拜過所謂的明星偶像，往后也不會有瞳浦。但我并非是徹底絕望者担映，我始終相信，上帝在每個人的心中叫潦，早已安放了一個叫良心東西蝇完，它只是蒙塵晦暗和臨時關閉了，因此有些人的人生才會偏離軌道，才會暫時失去了效用短蜕，傷害自己也傷害了別人氢架。
那就從認識你自己開始吧，這樣朋魔，你才有機會為晦暗的心靈拂塵岖研，而那被關鎖了的良心，也許只能由上帝幫助他們警检，才能得以開啟的吧孙援？
22/9/17? 萍藻 | 文
