按語：天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利去前普。
“利”是一個很有意思的詞：“禾”代表谷物肚邢，“食色性也”，民以食為天，有了它骡湖，就無需忍饑挨餓贱纠；“刀”帶有戾氣，暗含著破壞力和殺傷力响蕴。面對成熟的谷物谆焊，只有用刀方可收割，才能為人所用浦夷，這是自然之理辖试。反之，如果谷物不熟劈狐，人類為了滿足自己一時之需而揠苗助長罐孝，只能把事情推向預(yù)期的反面。一言以蔽之肥缔，萬事萬物只有遵循事物本身發(fā)展的規(guī)律莲兢，按照其自身發(fā)展的流程，不像植樹專家郭橐駝所指的一般碌碌之輩植樹對待樹苗的方式续膳，而是順其天性改艇，世間才會少去變質(zhì)變味的現(xiàn)象。
“萬物皆有法姑宽，有法皆可依”遣耍，這當(dāng)是通識性的常識。因為有了這個常識的框定炮车，所以這個世界基本上才能按照既定的程序往前發(fā)展。一旦“法”被漠視酣溃，乾坤倒轉(zhuǎn)瘦穆，四季界限就可能變得模糊不清，甚至發(fā)生錯亂赊豌。教育扛或，作為一項復(fù)雜的社會性事務(wù)，因為其帶有特殊的屬性碘饼，所以在發(fā)展過程中就表現(xiàn)出獨特的程式：作為動詞熙兔，教育表現(xiàn)的是一個動態(tài)發(fā)展的流程；既然是動作艾恼，就需要有行動的工具和動作的指向；而作為一個名詞钠绍，教育則包含著化育人性的意蘊(yùn)舆声。從概念屬性上分析了教育，下面再看看教育特殊性所指：從教育涉及的對象看，它是立體多元的媳握，簡單的由施動者碱屁、受動者、宏觀調(diào)控者三個部分組成蛾找；從指向的終極目標(biāo)看娩脾，教育的落筆點是人，是對人的教化與改造打毛，是把人類從荒蠻愚昧的大漠中引入到開化文明的世界柿赊，讓受教者不僅能夠享受到既成的文明成果，還能夠主體性地參與到推動文明發(fā)展的行動中隘冲。
通過分析不難看出闹瞧，教育與一般性的社會性事務(wù)具有極大的差異性。這種差異不僅僅是外在的呈現(xiàn)形式展辞，更多指向的是其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性奥邮。由于教育面對的是活生生的，具有鮮明個性的人罗珍。作為不同的生命個體洽腺，每一個人都有自己獨特的個性。他們的成長與發(fā)展不可能按照統(tǒng)一的模式覆旱，按照事先預(yù)設(shè)的框架展開蘸朋；再則，人的成長與發(fā)展是過程性的扣唱，而且是潛移默化藕坯、循序漸進(jìn)的。一般性的產(chǎn)品加工生產(chǎn)噪沙，在客觀條件允許的情況下炼彪，如果能夠調(diào)動生產(chǎn)的積極性，在單位時間就盡可能地多產(chǎn)出正歼，在技術(shù)條件得以保證的情況下就可能生產(chǎn)出更多的合格品辐马，甚至是優(yōu)質(zhì)品。但是局义，如果以同樣的生產(chǎn)思維經(jīng)營教育喜爷，由于媒介的特殊性，加工對象的特殊性所囿萄唇，有可能出現(xiàn)產(chǎn)出與回收嚴(yán)重失衡的尷尬檩帐。
可是，就是這么眾人皆懂的常識在接受現(xiàn)實的檢驗時穷绵，卻被公眾嚴(yán)重地漠視轿塔，甚至把它視為笑柄。縱觀當(dāng)下教育領(lǐng)地勾缭，由于揮動的隱形考試指揮棒釋放的巨大威懾力的作用揍障，有機(jī)會參與此項游戲的相關(guān)方都會從自我需求的角度使盡渾身解數(shù)地把自己的意志力施加到教育上。
他們之所以如此近乎癡迷和瘋狂地在教育搭建的平臺上刷存在感俩由，其中一個重要的方面就是被功利加持毒嫡。圍繞教育，相關(guān)的當(dāng)事方所處的位置不同幻梯，選取看問題的角度也不同兜畸，對其投注的心理期許也千差萬別。不過碘梢，縱使形式眼花繚亂咬摇，但是褪盡外在的包裹，回歸到內(nèi)在進(jìn)行審視煞躬，大多數(shù)具有共同的屬性肛鹏。就基礎(chǔ)教育階段而言，由于牽扯到升學(xué)（盡管從官方層面三令五申嚴(yán)禁以升學(xué)作為辦學(xué)的終極目標(biāo)恩沛，但打著素質(zhì)教育的大旗在扰，干著應(yīng)試教育的大事在教育領(lǐng)地隨處可見），在生存壓力的逼仄下雷客，學(xué)校要存在和發(fā)展芒珠，教育管理者和教育的執(zhí)行者要在業(yè)界擁有更多話語權(quán)，必須用真材實料說話搅裙。搖旗吶喊響徹云霄皱卓，但掀不起一絲漣漪，不可能讓業(yè)內(nèi)人士對你刮目相看部逮。于是好爬，在教育的天空下，“萬類霜天競自由”的喧囂與熱鬧就成為一種必然甥啄。
教育的領(lǐng)導(dǎo)者雖然是行家里手出身，但一旦居 “要路津”之后炬搭，就忘記了作為草根在草創(chuàng)時的“教育初心”蜈漓。不論形勢多么嚴(yán)峻，但沒有升學(xué)率宫盔，沒有亮點融虽，講的天花亂墜也不行。當(dāng)“成王敗寇”成為評價教學(xué)管理者和教育的執(zhí)行者的標(biāo)準(zhǔn)時灼芭，教育不想變得“烏煙瘴氣”都難有额。為了榮譽(yù)，為了揚(yáng)名立萬，由社會巍佑、學(xué)校和家庭組成的三維“刀俎”放在學(xué)校險要的位置不同學(xué)段的學(xué)生自然而然地就扮演起“魚肉”的角色茴迁。為了給父母爭光，為學(xué)校添彩萤衰，為老師爭面子堕义，不論在家是小皇帝還是小公主，當(dāng)他們跨進(jìn)學(xué)校的大門脆栋，“正襟危坐”于教室之后倦卖，他們就變成了現(xiàn)代的“精神包身工”。盡管衣食無憂椿争，雖然擁有自由之身怕膛，但頭頂之上懸著的承載著學(xué)校、老師和家庭厚望的隱形利刃釋放出來的刺骨寒光秦踪，讓他們只能像敷上魔咒一般機(jī)械性地在書山學(xué)海中攀登遨游褐捻，寒暑易節(jié)，焚膏油以繼晷洋侨，恒兀兀以窮年舍扰。
教育重在引導(dǎo)和化育，通過不同的媒介搭建的平臺讓受教育者的天性能夠得以發(fā)展希坚，其潛在的創(chuàng)造力能夠得到充分的挖掘边苹，這才是教育正本清源的回歸〔蒙可是个束，現(xiàn)實的境遇則變成了受教育者的個性和創(chuàng)造力在千人一面、整齊劃一的“框架式教育模式”的框定下慢慢被馴化成統(tǒng)一的模板聊疲。在教育者和教育管理者面前茬底，他們只能以軍人的天職般按照既定的路線一步步蠕動。一旦具備了成為技術(shù)性的“工”的特質(zhì)获洲，具有了安身立命的資本以后阱表，就可以在“夷而近”的地方欣賞多數(shù)人都能夠欣賞到的風(fēng)景。至于“異想天開”的“奇思妙想”贡珊，在他們身上似乎找不到蹤跡最爬。
“百無一用是書生”，讀書人識得文字门岔，要么受教于儒家的做事爱致，要么得益于佛家的修心，要么受益于道家的做人寒随。但在速度和激情成為普羅大眾生活的主旋律糠悯，數(shù)字的成功學(xué)變成世人趨之若鶩追逐的“葵花寶典”的大背景下帮坚，很多讀書人更多還是懷有濃烈的“士子情懷”的。作為 “士林”中的一分子互艾，不論是教育的管理者试和，還是教育的執(zhí)行者，他們或深或淺受到儒家思想的影響忘朝。這種影響的直接表現(xiàn)就是灰署，他們把“立功、立德局嘁、立言”作為踐行生命價值的最高追求溉箕。俗話說：“在官言官，在商言商悦昵‰惹眩”推而廣之，“在教育言教育但指，做教育就依靠教育”寡痰。當(dāng)“如何假教育以揚(yáng)名立萬”成為指導(dǎo)教育的經(jīng)營者經(jīng)營教育時，教育要按照自身的規(guī)律發(fā)展棋凳，受教育者要想彰顯天性——“天高任鳥飛拦坠，海闊憑魚躍”也就變成了癡人說夢∈Ｔ溃“人生只不過是居家贞滨，出門，回家拍棕∠”對教育的教育者而言，在“居家”的時候沉淀好自己绰播，在“休養(yǎng)生息”中涵養(yǎng)好從業(yè)的“情懷”骄噪，然后戒除俗務(wù)陳雜的裹挾，“不忘初心”地“出門”蠢箩，慢慢前行链蕊，最后“回家”時才能無怨無悔地對自己說——我沒有辱沒師者的稱謂。
最后謹(jǐn)記《大學(xué)》開篇箴言：“大學(xué)之道谬泌，在明明德示弓，在親民，在止于至善呵萨。”（安徽省霍邱縣陳士同）
