二曰休歇闺属。謂做功夫時。不思善不思惡周霉。心起便休遇緣便歇掂器。古人云。一條白練去俱箱。冷湫湫地去国瓮。古廟里香爐去。直得絕廉纖離分別狞谱。如癡似兀方有少分相應(yīng)乃摹。此休歇妄心功夫也。
第二種方法名為【休歇】跟衅。對于這種方法孵睬，在實踐訓練的時候，其中的要點在于伶跷，不思善不思惡——善惡代表的一種二元對立的分別心掰读，不思善不思惡即是遠離二元分別，保持在一種不分別叭莫、不動心的狀態(tài)蹈集。心起便休遇緣便歇——發(fā)現(xiàn)心中起念，就立刻停止它雇初，這種停止不是刻意地壓抑它拢肆，而是不跟隨它，不認同它，讓它自行息滅善榛，息滅后辩蛋，保持息滅的狀態(tài)。遇到各種讓自己心中容易生起攀援心的情境移盆，就立即提醒自己不要跟上去悼院，不要攀援，而讓自己的心歇下來咒循，不妄動据途，只是靜靜地旁觀即可。休叙甸，是休心中之妄念颖医，歇，是歇攀援外境之妄念裆蒸，境外境都不攀援熔萧，保持內(nèi)心的灑脫、清明僚祷，讓心完全休息下來佛致。注意這之中其實是有一份警覺與覺察的，只是不刻意去強調(diào)它而已辙谜。不強調(diào)不代表沒有覺察俺榆。沒有覺察，如何能做到休歇呢装哆？
古代的前輩們曾開示說罐脊，一條白練去——不思善不思惡即是“白”，心起便休遇緣便歇蜕琴，如此訓練功夫成片即是“練”萍桌，于此法一門深入，直到漫天皆白凌简，無處不練梗夸，無白無不白，無練無不練号醉，即是大休歇矣反症。
或者，以一念代萬念畔派，念念相續(xù)铅碍，正念相續(xù)，心無雜念即是“白”线椰，正念相續(xù)即是“練”胞谈。此“一條白練”，可念佛，可持咒烦绳，可誦經(jīng)卿捎，也觀心，可祈請径密，可聆聽午阵，專注專一，純正無染享扔。選擇一適合自己之法底桂，一門深入。需要注意的是惧眠，此一念代萬念籽懦，功夫熟時，萬念不起氛魁，此一念亦須休去暮顺、歇去，到那時再看秀存，何為休歇拖云！
冷湫湫地去——冷，即是冷眼应又，冷靜，冷談乏苦，冷清株扛。冷湫湫地去，即是說汇荐，始終保持一種冷靜的旁觀狀態(tài)洞就，對心中的念頭如此，對生活中的人事物同樣如此掀淘。
古廟香爐里去——古廟香爐旬蟋，偏遠無人的古廟，很久已經(jīng)沒有人去上香的香爐革娄，用以比喻一種沒有干擾倾贰、冷清的狀態(tài)。同時比喻出離心拦惋。遠離世事紛擾匆浙，專一專注于休歇功夫。
直得絕廉纖厕妖、離分別——廉纖首尼，細微之意，常用于形容細雨，這里用于比喻細微之念软能。直到連非常細微的念頭也不再生起迎捺，離于分別心、分別相查排。
如癡似兀方有少分相應(yīng)凳枝。——看上去像是癡呆一般雹嗦，內(nèi)心“光禿禿”的范舀，“赤條條來去無牽掛”，才有幾分相應(yīng)了罪。
此休歇妄心功夫也锭环。——這就是通過【休歇】息妄還真的訓練方法和用功的竅訣泊藕。
對于此方法辅辩，注意體會，【休歇】與【覺察】的不同處娃圆∶捣妫【覺察】可以說是一總體的方法，任何一種方法中都不能缺少【覺察】讼呢，無覺無察撩鹿，即同于凡俗之心，不名為修悦屏。所以节沦，【覺察】是基本功夫。其他方法則是在【覺察】的基礎(chǔ)上础爬，更加強調(diào)【覺察】的角度和重點各有其不同之處甫贯。
比如【休歇】，一方面要保持【覺察】看蚜，同時要【內(nèi)休】【外歇】叫搁，即內(nèi)休妄念，外歇攀援供炎，在訓練時這兩個方面都要重視渴逻，都要納入【覺察】的范圍，并以【休】【歇】為關(guān)鍵音诫。
當我們從視角的角度去考察其不同要點的時候裸卫，就能夠更好地理解和把握這些要點，從而更好地指導自己的修行纽竣。
