? ? ? ? 喬治·S·康茨（George S·Counts）是眾多激進的進步主義教育者中很有代表性的一位糠赦，他的思想對改造主義者產(chǎn)生了重大的影響靡挥。他認(rèn)為捏膨，教育的目標(biāo)應(yīng)該是社會改革免都，并促使教師擺脫他們的“奴役心理”，但為人民的利益而工作能耻≈螅康茨認(rèn)同進步主義在教育上的運動，但是對空談改革和勉強地行動不抱有希望嚎京。在1932年美國經(jīng)濟大蕭條時期，康茨多次發(fā)表演講隐解，他號召教育“爭取權(quán)力”（reach for power）,實施社會變革鞍帝，這些話在今天仍有很大的影響。

? ? ? ? 康茨認(rèn)為煞茫，所有的教育都包含有大量的強加因素帕涌，從事情的本質(zhì)上說，這是不可避免的续徽，因為社會要依靠這個來存在和發(fā)展蚓曼，所以這又是大家極其向往的，而且坦然接受這一事實也是教育者主要的職業(yè)責(zé)任钦扭。學(xué)校在其本質(zhì)意義上說似乎應(yīng)該是中立的纫版，不能教授任何有偏見的思想，但這是一種錯誤的見解客情，完全的中立是不可能的其弊，學(xué)校必須形成價值觀癞己，培養(yǎng)品位，甚至將觀念強加給學(xué)生梭伐。在學(xué)校課程和教學(xué)程序許可的范圍內(nèi)痹雅，教師將積極地影響下一代的社會態(tài)度、理想和行為糊识。他們所代表的不是眼前利益或某個特殊階層的利益绩社，而是人民群眾共同的，持久的利益赂苗；教師有重大的責(zé)任去保護和促進這種利益愉耙。

? ? ? ? 學(xué)校應(yīng)該是“社會變革的前沿陣地”。改造主義者哑梳、未來學(xué)者劲阎，像謝思和托夫勒，他們希望把未來的曙光帶進各級各類學(xué)校以及教學(xué)當(dāng)中鸠真，并將此作為研究的課題悯仙。他們努力改變學(xué)校以促進更多的有關(guān)未來的思考。他們認(rèn)為吠卷，教育會加劇而不是削減不平等锡垄，因為它會在一定程度上使人個體化，并將增加不同個體對社會貢獻的能力大小的不均勻祭隔，而不是壓制這種差異货岭，因為這樣做的話，會帶來遲鈍的疾渴、平等主義的智力貧困千贯。

? ? ? ? 有資歷的教師很早就意識到，有一種“好的”或“合適的”教學(xué)環(huán)境和氛圍搞坝，能夠讓學(xué)習(xí)者獲得更豐富的學(xué)習(xí)體驗搔谴，在這種環(huán)境中，我們熟悉的特征是：鼓勵探究桩撮、尊重學(xué)習(xí)者敦第、自由的氛圍，刺激性的內(nèi)容店量、靈活的教學(xué)程序等芜果。那些真正重要的教學(xué)內(nèi)容在于融會貫通的知識、技術(shù)融师、態(tài)度和自信右钾，這些會在學(xué)習(xí)者忘記從學(xué)校中學(xué)習(xí)的知識細(xì)節(jié)之后，仍然指導(dǎo)他們的行為。

? ? ? ? 近年來霹粥，多元文化教育受到人們的關(guān)注灭将，這表達了對改造主義觀點的肯定，改造主義者一直贊同文化多元主義（現(xiàn)稱為“多元文化主義”）后控，改造主義者是為了引起人們對文化認(rèn)同的認(rèn)識庙曙，以此贏得社會的認(rèn)可。

? ? ? ? 康茨認(rèn)為浩淘，教育工作者聯(lián)合在一起捌朴，才能實現(xiàn)重大的社會變革，但是张抄，教育是否能夠獲得這樣的權(quán)力砂蔽、是否能比其他人更好地運用權(quán)力，這是令人質(zhì)疑的署惯。對改造主義者的疑慮還有：改造主義者提倡世界法左驾，但是，事實上极谊，人們對法律的認(rèn)可度诡右，要看法律在多大限度上尊重了基本的文化范式，以及人們或他們的代表如何表達這些法律條文轻猖。由于世界文化的多樣性帆吻，建構(gòu)一個任何文化群體都支持的普遍規(guī)則是不太可能的。世界法不僅無視文化的多樣性咙边，而且它還認(rèn)為集中規(guī)范有類的行為是有益的猜煮，這會遭到不同哲學(xué)信仰的人們理性而機智的反對。

? ? ? ? 改造主義哲學(xué)設(shè)想了一個更美好的世界败许，并提出了實現(xiàn)的途徑王带，社會價值、人道主義的正義市殷，人類共同體愕撰、世界和平、經(jīng)濟公正被丧、機會均等、自由及民主绪妹，這些改造主義的目標(biāo)也正是這個世界所欠缺的甥桂。我們或許對改造主義者應(yīng)該有所期待。