顏淵問仁头朱。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮龄减，天下歸焉项钮。為仁由己，而由人乎哉希停∷肝祝”（《顏淵》）
顏淵問什么是仁〕枘埽孔子說：“克制自己的私欲亚隙，約束自己的行為以符合社會規(guī)范。哪怕做到一天违崇，天下也在向著仁的方向轉(zhuǎn)變了阿弃。追求仁是個人的事情，難道是要靠別人嗎羞延？”
錢穆先生特意強調(diào)“克己”不是指克制私欲渣淳，而是指約束自己的行為，也就是社會生活中應(yīng)當(dāng)考慮到他人的感受伴箩，其實就是仁入愧。不顧他人就是“不仁”的開始∴脱瑁“復(fù)禮”是踐行禮棺蛛，不是恢復(fù)之意。根據(jù)錢先生的解釋巩步，內(nèi)心有仁旁赊，行為外在表現(xiàn)為禮，二者內(nèi)外統(tǒng)一渗钉。
錢穆先生還特意解釋了宋儒關(guān)于“存天理滅人欲”的解釋雖然也能自洽地解釋論語彤恶，但是并非《論語》本意钞钙。關(guān)于“天下歸焉”錢先生認為只要一日達到克己復(fù)禮鳄橘，則看待世界方式，對世界的感受都會改變芒炼，“歸入我的人心”瘫怜。
李澤厚先生給出了當(dāng)代社會對禮和仁的認識，應(yīng)將二者明確區(qū)分本刽。他將禮對應(yīng)為現(xiàn)代社會的基本行為規(guī)范鲸湃，將仁對應(yīng)成現(xiàn)代的宗教性道德赠涮，前者需要通過法律法規(guī)明確規(guī)范，后者需要通過人文教育潛移默化地熏陶影響暗挑。前者隨著社會生活的變化可能會產(chǎn)生變化笋除，而后者則帶有普遍性和相對穩(wěn)定性。在現(xiàn)代禮和仁治理中炸裆，人受到了約束垃它，也獲得了成長。不論禮還是仁烹看，都是以對人自然本性的約束作為必要條件的国拇。
稻盛和夫先生認為在現(xiàn)代組織內(nèi)部的個人要遵守企業(yè)的基本準則，而不能追求極端的個人主義惯殊，甚至要對團隊成員和整個組織心存感激酱吝。如果企業(yè)中哪怕一個人改變了，整個組織也是往“人和”的方向邁進了一步土思。建議在讀這章時务热，積極反省自身在組織中行為，是否“克制自己的私欲己儒，遵守共同認可的行為規(guī)范陕习。”
錢穆先生對“天下歸仁焉”的理解有心學(xué)的意味址愿，我的心變了该镣，世界也變了。李澤厚先生對這章的解釋和評論大概是整本《論語今讀》中篇幅最長的响谓，可見本篇之重要损合。
