1 趙魏韓三家分晉與天子尊禮的意義
司馬光基于天子分封趙魏韓進行了長篇大論，說明了"天子之職莫大于禮"的道理箭跳。
但是還是有個悖論晨另，就是尊禮卻導(dǎo)致國破家亡，那么尊禮又有什么意義
文王序《易》衅码，以乾拯刁、坤為首∈哦危孔子系之曰：“天尊地卑垛玻，乾坤定矣。卑高以陳奶躯，貴賤位矣帚桩。”言君臣之位猶天地之不可易也嘹黔≌撕浚《春秋》抑諸侯莫瞬，尊王室，王人雖微郭蕉，序于諸侯之上疼邀，以是見圣人于君臣之際未嘗不惓惓也。非有桀召锈、紂之暴旁振，湯、武之仁涨岁，人歸之拐袜，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣梢薪。是故以微子而代紂則成湯配天矣蹬铺，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者秉撇，誠以禮之大節(jié)不可亂也甜攀。故曰禮莫大于分也。
是故以微子而代紂則成湯配天矣
〔史記：商帝乙生三子：長曰微子啟琐馆，次曰中衍赴邻，季曰紂。紂之母為后啡捶。帝乙欲立啟為太子，太史據(jù)法爭之曰：“有妻之子奸焙，不可立妾之子瞎暑。”乃立紂与帆。紂卒以暴虐亡殷國了赌。孔〔鄭〕玄義曰：物之大者莫若于天玄糟；推父比天勿她，與之相配，行孝之大阵翎，莫大于此逢并；所謂“嚴(yán)父莫大于配天”也。又孔氏曰：禮記稱萬物本乎天郭卫，人本乎祖砍聊。俱為其本，可以相配贰军，故王者皆以祖配天玻蝌。謚法：除殘去虐曰湯。然謚法起于周；蓋殷人先有此號俯树，周人遂引以為謚法帘腹。分，扶問翻许饿。長阳欲，知兩翻。卒米辐，子恤翻胸完。〕以季札而君吳則太伯血食矣
〔吳王壽夢有子四人：長曰諸樊翘贮，次曰余祭赊窥，次曰余昧，次曰季札狸页。季札賢锨能，壽夢欲立之，季札讓不可芍耘，于是立諸樊址遇。諸樊卒，以授余祭斋竞，欲兄弟以次相傳倔约，必致國于季札；季札終讓而逃之坝初。其后諸樊之子光與余昧之子僚爭國浸剩，至于夫差，吳遂以亡鳄袍。宗廟之祭用牲绢要，故曰血食。太伯拗小，吳立國之君重罪。范寧曰：太者，善大之稱哀九；伯者剿配，長也。周太王之元子阅束，故曰太伯惨篱。陸德明曰：壽夢，莫公翻围俘。余祭砸讳，側(cè)介翻琢融。余昧，音末簿寂⊙В〕
上文中，紂之母為后常遂，太史據(jù)法爭之曰：“有妻之子纳令，不可立妾之子】烁欤”紂王名正言順地上位平绩，然則德不配位，傾覆成湯漠另。
司馬光認(rèn)為尊禮可以保持君臣秩序捏雌，卻不能保證因尊禮上位的人，自壞其位笆搓。
歷史上有諸多廢長立幼而傾覆的例子性湿，恐怕也有很多尊重禮法而仍然傾覆的例子（商紂王，晉惠帝）满败。尊重禮法只能防止“天下以智力相雄長”而滅亡的原因肤频，而不能防止君主錯誤地治理而滅亡的原因。堅守禮法不過兩害相權(quán)取其輕罷了算墨。
電視劇《大軍師之軍師聯(lián)盟》里面宵荒，荀彧、崔琰誓死扶保曹丕上位净嘀，其目的不在一朝之儲君骇扇，而在萬世之禮法。他們要讓儒家禮法來限制君主面粮，或者說要讓政治傳統(tǒng)來限制君權(quán)。君主應(yīng)該是禮法的代言人继低，而不是為所欲為的人熬苍。
2 智伯以驕致敗與臣子保身之道
智家有三次臣子對家主的勸諫
智宣子選拔繼承人的問題，臣子智果的勸諫
[2]初袁翁，智宣子將以瑤為后柴底，智果曰：“不如宵也。瑤之賢于人者五粱胜，其不逮者一也柄驻。美鬢長大則賢，射御足力則賢焙压，伎藝畢給則賢鸿脓，巧文辯惠則賢抑钟，強毅果敢則賢；如是而甚不仁野哭。夫以其五賢陵人而以不仁行之在塔，其誰能待之？若果立瑤也拨黔，智宗必滅蛔溃。”弗聽篱蝇。智果別族于太史贺待，為輔氏。
[2]當(dāng)初零截，晉國的智宣子想以智瑤為繼承人麸塞，族人智果說：“他不如智宵。智瑤有超越他人的五項長處瞻润，只有一項短處喘垂。美發(fā)高大是長處，精于騎射是長處绍撞，才藝雙全是長處正勒，能寫善辯是長處，堅毅果敢是長處傻铣。雖然如此卻很不仁厚章贞。如果他以五項長處來制服別人而做不仁不義的惡事，誰能和他和睦相處非洲？要是真的立智瑤為繼承人鸭限，那么智氏宗族一定滅亡×教ぃ”智宣子置之不理败京。智果便向太史請求脫離智族姓氏，另立為輔氏梦染。
第一次遇到"弗聽",后面有很多赡麦，下場都不好。關(guān)鍵是 “智果別族于太史帕识，為輔氏”泛粹，名字直接改成輔果了。這才是押上自己前途的真的勸諫肮疗，認(rèn)真分析晶姊，做出選擇，承擔(dān)責(zé)任伪货，結(jié)果覆巢之下们衙，終得免禍：
襄子將卒犯其前钾怔，大敗智伯之眾，遂殺智伯砍艾，盡滅智氏之族蒂教。唯輔果在。
幾句話驚心動魄脆荷。
還有一位謀臣叫智國凝垛，規(guī)勸也很到位，智伯還是弗聽蜓谋，智國的后果沒有交代梦皮，估計不太好，因為趙襄子“盡滅智氏之族”
智伯戲康子而侮段規(guī)桃焕。智國聞之剑肯，諫曰：“主不備難，難必至矣观堂！”智伯曰：“難將由我让网。我不為難，誰敢興之师痕！”對曰：“不然溃睹。《夏書》有之：‘一人三失胰坟，怨豈在明因篇，不見是圖”屎幔’夫君子能勤小物竞滓，故無大患。今主一宴而恥人之君相吹缔，又弗備商佑，曰‘不敢興難’，無乃不可乎厢塘！蚋茶没、蟻、蜂俗冻、蠆，皆能害人牍颈，況君相乎迄薄！”弗聽。
再來一個煮岁，絺疵勸諫智伯讥蔽，說韓魏有二心涣易，智伯不信，絺疵請使于齊冶伞，遠離是非新症，君子不立危墻之下也
絺疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣响禽⊥降”智伯曰：“子何以知之？”絺疵曰：“以人事知之芋类。夫從韓隆嗅、魏之兵以攻趙，趙亡侯繁，難必及韓胖喳、魏矣≈梗〔夫丽焊，音扶。難咕别，乃旦翻技健。〕今約勝趙而三分其地顷级，城不沒者三版凫乖，人馬相食，城降有日弓颈，而二子無喜志帽芽，有憂色，是非反而何翔冀？”明日导街，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人欲為趙氏游說纤子，使主疑于二家而懈于攻趙氏也搬瑰。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田控硼，而欲為危難不可成之事乎泽论！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也卡乾？”智伯曰：“子何以知之翼悴？”對曰：“臣見其視臣端而趨疾，知臣得其情故也幔妨○惺辏”智伯不悛．絺疵請使于齊谍椅。
智伯之狂妄，韓魏之隱忍狡詐古话，絺疵洞燭心機可知也
智果雏吭，絺疵 君主不聽還能避禍，值得我們學(xué)習(xí)
3 司馬光的德才之辨和事與愿違
司馬光認(rèn)為用人順序為：
才德全盡謂之“圣人” > 德勝才謂之“君子” > 才德兼亡謂之“愚人”> 才勝德謂之“小人”
下面關(guān)于人們愛才不愛德的分析也很有道理
夫德者人之所嚴(yán)陪踩，〔嚴(yán)杖们，敬也〔不伲〕而才者人之所愛胀莹；愛者易親，嚴(yán)者易疏婚温，〔易描焰，以豉翻≌っ〕是以察者多蔽于才而遺于德荆秦。自古昔以來，國之亂臣力图，家之?dāng)∽硬匠瘢庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁映悦剑M特智伯哉瓤介！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，〔先赘那，悉薦翻刑桑。后，戶遘翻募舟§舾〕又何失人之足患哉！
不過這些有個前提拱礁，就是好人做好事琢锋，有好的后果；壞人做壞事呢灶，有壞的的后果吴超。
但是經(jīng)濟學(xué)中常常見到事與愿違的結(jié)果，好人做好事未必有好的效果（王莽復(fù)周制）鸯乃，壞人為自己的利益卻造福了后代（楊廣與京杭大運河）鲸阻，所以司馬溫公雖然文采斐然，但是實際效果還是要分析的。
4 趙國的國家性格
智伯之?dāng)〉倪^程中赘娄，韓魏的隱忍，和趙家的剛直表現(xiàn)十分明顯宏蛉，這種情況后面我們繼續(xù)觀察
5 立儲的原則
這篇也介紹了兩個立儲的故事遣臼， 智宣子立儲用才不用德，智瑤身死國滅拾并。
而趙簡子看德行立了趙襄子揍堰，趙襄子后來就在危亡中反敗為勝。趙襄子確實是尊先君遺命死守晉陽嗅义。
簡子使尹鐸為晉陽屏歹，請曰：“以為繭絲乎？抑為保障乎之碗？”簡子曰：“保障哉蝙眶！”尹鐸損其戶數(shù)。簡子謂無恤曰：“晉國有難褪那，而無以尹鐸為少幽纷，無以晉陽為遠，必以為歸博敬∮呀”
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襄子曰：“浚民之膏澤以實之，又因而殺之偏窝，其誰與我收恢！其晉陽乎，先主之所屬也祭往，尹鐸之所寬也伦意，民必和矣×凑樱”乃走晉陽默赂。
司馬光是想說明德勝于才的道理。趙襄子是以德上位括勺，如果不是趙襄子缆八，趙家根本抗不過這回智家的進攻。但是禮教上看疾捍，“有嫡立嫡奈辰，無嫡立長”，趙襄子是小兒子且非嫡子乱豆，是不應(yīng)該立的奖恰。那就回到第一段的悖論：
如果違背禮教，趙家才能生存，那么趙家的生存重要還是禮教重要呢瑟啃。
當(dāng)然是趙家生存重要论泛，皮之不存毛將焉附啊。
6 其他想法
司馬光以儒家倫理解釋歷史蛹屿，所以頗多道德宿命屁奏，我們應(yīng)該看到，歷史也有偶然错负，看這本書更主要的是要了解中國的思想傳統(tǒng)坟瓢，和歷史人物的折沖樽俎。
