量可分為比量和現(xiàn)量谆构。
先看現(xiàn)量的部分，復(fù)次框都，謂離分別新起非欺誑之了別搬素，為現(xiàn)量之性相。
先說明現(xiàn)識，現(xiàn)識分為四個熬尺，然后再說明現(xiàn)量也分四個摸屠，現(xiàn)識的部分可能比較復(fù)雜，我們就從現(xiàn)量開始說明粱哼。
現(xiàn)量分為四個—— 自證現(xiàn)量季二、五根現(xiàn)量、意現(xiàn)量揭措、瑜伽現(xiàn)量胯舷。
五根現(xiàn)量，藏文并沒有 「五」這個字绊含。
量分為兩種—— 現(xiàn)量桑嘶、比量。
為什么這樣分呢艺挪？當(dāng)了解對境或道理時不翩，會藉由兩種方式。一個是推理的方式麻裳；一個是不用推理口蝠，是直接去經(jīng)驗、感受津坑，直接的方式而了解的妙蔗。也就是透過推理及不需要推理這兩種。
透過推理而生起的量稱為比量疆瑰，不需要推理就直接在眼前或直接經(jīng)驗眉反，這種稱為現(xiàn)量。
現(xiàn)量的前三種是所有眾生本來就有的穆役，不需經(jīng)過修持寸五，而瑜伽現(xiàn)量是圣者以上才有。凡夫所要修的唯有比量 耿币。
現(xiàn)量分為自證現(xiàn)量梳杏、根現(xiàn)量、意現(xiàn)量淹接、瑜伽現(xiàn)量四個十性。
四個里面，前三個塑悼，所有眾生都有劲适，不需要什么修行，它就具有了厢蒜。然而霞势，瑜伽現(xiàn)量必須透過修持烹植，慢慢串習(xí)才會生起，這種現(xiàn)量是什么時候會有呢支示？凡夫都不具有的刊橘，必須是圣者以上才有，也就是見道以上才有的颂鸿。
可見，凡夫的修行攒庵，是量的才要修嘴纺，非量的沒有什么可以修的。
量里面現(xiàn)量的部分浓冒，前三個所有眾生都有栽渴，不需要修，其中的瑜伽現(xiàn)量的階段又太高了稳懒，凡夫跟它的距離太遙遠了闲擦。所以，現(xiàn)在要修的唯有比量场梆！
比如墅冷，宗喀巴大師在 《廣論》里面，經(jīng)常提及觀察修或油，這有他的道理寞忿。若沒有觀察修，怎么會有比量呢顶岸？若沒有比量腔彰，又修什么量呢？所以辖佣，很清楚霹抛，我們要修的重點是比量。
