一、本節(jié)陳九川主要回顧了向先生求學(xué)的經(jīng)過(guò)萝风，重點(diǎn)寫了先生解釋了“物在外熊咽，如何與身、心闹丐、意横殴、知是一件”也即“格物與誠(chéng)意的關(guān)系”問(wèn)題，意之所指即是物卿拴，要想誠(chéng)意衫仑，就要隨著意所涉及的事物去格，去掉人欲而恢復(fù)天理堕花，格物就是隨處體察天理文狱。
二、靜坐時(shí)確實(shí)難以做到萬(wàn)念俱灰缘挽，這正是靜坐者求之不得的困擾之處瞄崇。靜坐時(shí)，可以無(wú)欲壕曼，少念苏研，乃至正念，即從本體發(fā)出致良知之念腮郊，是正念摹蘑，其他的乃是私念，靜坐時(shí)靜的含義轧飞，不是無(wú)欲無(wú)念衅鹿，萬(wàn)念俱灰，而是動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)过咬，發(fā)自本體的念是正念大渤，即便是動(dòng)，也是靜掸绞。
三泵三、靜坐的目的是開(kāi)發(fā)智慧和潛能，而不是相反，靜坐時(shí)有聲相擾切黔，不看不聽(tīng)有違人的本性砸脊，但能不為所動(dòng)具篇，才是在事上磨的功夫纬霞，是克制功夫，是盡心的功夫驱显。
四诗芜、人須在事上磨練，做功夫乃有意埃疫，若只好靜伏恐，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)栓霜，功夫不離本體翠桦，本體原無(wú)內(nèi)外，只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外胳蛮，失其本體了销凑，如今要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫仅炊。
五斗幼、陸象山在內(nèi)心用過(guò)功夫齊全，說(shuō)大多正確抚垄，句句精髓蜕窿，粗處指其尚未圓滿精細(xì)。
六呆馁、你那一點(diǎn)良知桐经，就是你自己的準(zhǔn)則，當(dāng)你的意念所致處浙滤，對(duì)的就知道對(duì)次询，錯(cuò)的就知道錯(cuò)，一點(diǎn)都不能瞞它瓷叫，只要不欺騙自己的良知屯吊，切切實(shí)實(shí)地依照著它去做，善的就存念摹菠，惡的就除去盒卸，這種境界有何等的穩(wěn)定快樂(lè)，這就是格物的真諦次氨，自知的實(shí)在功夫蔽介。
七、人人都是圣人，只是凡人物欲遮蔽良知虹蓄，自信不足犀呼，埋沒(méi)了。
八薇组、藝無(wú)止境外臂，道無(wú)終窮，逾探逾深律胀，這就是良知的重要性宋光。
九、如同發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系炭菌，發(fā)明是研究產(chǎn)生新道理罪佳，新事物。發(fā)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)了原就存在的道理和事物黑低。良知人人都有赘艳，古人也已經(jīng)闡發(fā)過(guò)，可惜后來(lái)被異端學(xué)說(shuō)埋沒(méi)了克握，如今重新揭示蕾管，當(dāng)然無(wú)所謂泄露天機(jī)了。
十玛荞、朋友相處之道：處朋友娇掏，務(wù)相下則得益，相上則損勋眯。
十一婴梧、常快活便是功夫客蹋。要修煉一顆長(zhǎng)快活的心塞蹭，只需要一番大功夫。
十二讶坯、思念信馬由韁難以克制番电，克制之后又感覺(jué)沒(méi)有什么危害，王守仁分析的原因是辆琅，功夫斷了漱办，蒙蔽了自己的良知，功夫長(zhǎng)久用功自然產(chǎn)生勇氣婉烟，否則望文生義娩井，好像解釋通了，那是錯(cuò)誤的似袁。
十三洞辣、對(duì)具體工作的人而言咐刨，實(shí)在是個(gè)個(gè)格物的極好例子，如何格物扬霜，就是在實(shí)實(shí)在在的事物上下功夫定鸟，不可因私心物欲而有有一毫偏倚。
十四著瓶、飲食吸收的比喻联予，要學(xué)者學(xué)習(xí)少而精。
十五蟹但、圣人也是學(xué)而知之躯泰，一般人也是生而知之的谭羔。
