? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 儒孽尽、釋、道的高境界領(lǐng)悟
所謂道不遠(yuǎn)人忧勿、大道至簡杉女，作為中國文化三大支柱的儒釋道，其實并不高高在上鸳吸，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)熏挎。
對此蒙牛老總牛根生說得很精彩，他說：儒家的最高境界是“拿得起”晌砾，佛家的最高境界是“放得下”坎拐，道家的最高境界是“想得開”；儒釋道的最高境界养匈，就是這三句話九個字哼勇；拿得起、放得下呕乎、想得開积担。
中國歷史上還曾有過其他一些“人生境界”說，其中三個最著名的猬仁，正好可以與儒釋道這三大最高境界對照參悟帝璧。
跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世先誉、講究做事的，要求奮發(fā)進取聋溜、勇于擔(dān)當(dāng)谆膳、意志堅定。概括為三個字撮躁，就是“拿得起”漱病。
什么是“拿得起”？且看這個“儒”字——左邊一個“人”把曼，右邊一個“需”杨帽，合起來就是“人之所需”。人活世上嗤军，有各種精神或生存的需要注盈，滿足這些需要就需要去獲取。去拿叙赚，并且拿到了老客、拿對了，就是拿得起震叮。
怎樣才能拿得起胧砰？王國維《人間詞話》中曾提出，古今之成大事業(yè)者苇瓣，須經(jīng)過三重境界尉间。這三重境界體現(xiàn)的正是儒家精神，所以正是路徑所在击罪。
1??第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹哲嘲，獨上高樓，望盡天涯路”媳禁。
登上高樓眠副，遠(yuǎn)眺天際，正是躊躇滿志竣稽，志存高遠(yuǎn)侦啸，高瞻遠(yuǎn)矚，一腔抱負(fù)丧枪。人生光涂，志向決定方向，格局決定高度拧烦；小溪只能入湖忘闻，大河則能入海。所以做事恋博，要先立心中志向齐佳；成事私恬，要先拓胸中格局。
2 第二重境界是“衣帶漸寬終不悔炼吴，為伊消得人憔悴”
事情是需要去做才能成的本鸣，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出硅蹦，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦荣德。這個世間，從來都是“艱難困苦童芹，玉汝于成”涮瞻；所以無論如何，都要“天行健假褪，君子以自強不息”署咽。
3 第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首生音，那人卻在宁否，燈火闌珊處”。
這說的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟缀遍、成長慕匠，最終豁然貫通、水到渠成瑟由。這其中蘊含一個重要道理絮重，就是蘇東坡所說的“厚積而薄發(fā)”冤寿。只有厚積才能薄發(fā)歹苦，人要做的，就是不斷厚積督怜，等待薄發(fā)殴瘦。
這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過程号杠。
跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世蚪腋、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法姨蟋，如夢幻泡影”屉凯，做到《心經(jīng)》所言的“照見五蘊皆空”。概括為三個字眼溶，就是“放得下”悠砚。
什么是“放得下”？且看這個“佛”字——左邊一個“人”堂飞，右邊一個“弗”灌旧，弗的意思是“不”绑咱，合起來就是“不人”和“人不”。
不人就是無人枢泰，也就是放下自我描融，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕衡蚂，也就是放下欲望窿克，超脫對外物的追逐。這兩點能做到讳窟，就是放得下让歼。
如何才能放得下？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界丽啡，那正是路徑所在谋右。
1??第一重境界是“看山是山，看水是水”补箍。
人之最初改执，比如年少之時，心思是簡單的坑雅，看到什么就是什么辈挂，別人說什么就相信什么。這樣看待世界當(dāng)然是簡單而粗糙的裹粤，所看到的往往只是表面终蒂。
但同時，正是因為簡單而不放在心上遥诉，于是不受其困擾拇泣，這就是放下的心境。只是還太脆弱矮锈，容易被現(xiàn)實擊碎霉翔。
2 第二重境界是“看山不是山，看水不是水”苞笨。
人隨著年齡漸長债朵，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多瀑凝、越來越復(fù)雜序芦，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆粤咪，無理走遍天下谚中、有理寸步難行，好人無好報、惡人活千年藏杖。
這時人是激憤的将塑，不平的，憂慮的蝌麸，懷疑的点寥，警惕的，復(fù)雜的来吩。于是人不愿意再輕易地相信什么敢辩，容易變得爭強好勝、與人比較弟疆、絞盡腦汁戚长、機關(guān)算盡，永無滿足的一天怠苔。
大多數(shù)人都困在這一階段同廉，雖然糾結(jié)、掙扎柑司、痛苦迫肖，這卻恰恰是頓悟的契機。因為看到了攒驰，才能出來蟆湖；經(jīng)歷了，才能明白玻粪。
3 第三重境界是“看山還是山隅津，看水還是水”。
那些保持住本心劲室、做得到忍耐的人伦仍，等他看得夠了，經(jīng)得多了痹籍，悟得深了呢铆，終于有一天豁然頓悟晦鞋，明白了萬般只是自然蹲缠，存在就有存在的合理性，
生會走向滅悠垛，繁華會變成寂寞线定，那些以前認(rèn)為好的壞的對的錯的，都會在規(guī)律里走向其應(yīng)有的結(jié)局确买，人間只是無常斤讥，沒有一定。
這個時候他就不會再與人計較，只是做自己芭商，活在當(dāng)下之中派草。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月铛楣；面對世俗蕪雜近迁，我只一笑了之。這個時候簸州，就是放下了鉴竭。
第一重境界，是出得來岸浑，而進不去搏存；第二重境界，是進得去矢洲，而出不來璧眠；第三重境界，才是進退自如读虏、來去隨意蛆橡。放得下，是因為看透了掘譬、超脫了泰演，所以隨緣。
跟道家學(xué)想得開
道家是追求超世葱轩、講究自然的睦焕，要求心明大道、眼觀天地靴拱、冷眼看破垃喊。概括為三個字，就是“想得開”袜炕。
什么是“想得開”本谜？且看這個“道”字——一個“走”字旁加一個“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋偎窘。腦袋走就是動腦子乌助，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行陌知，盡量順應(yīng)規(guī)律他托。合起來，就是要明道仆葡，并依道而行赏参。這種智慧，就是想得開。
如何才能想得開把篓？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說纫溃，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在韧掩。
1 一是自然境界皇耗。
有些人做事，可能只是順著他的本能或者社會的風(fēng)俗習(xí)慣揍很，而對所做的事并不明白或者不太明白郎楼。這種“自然”并非道家那個自然，而是指混沌窒悔、盲目呜袁、原始，那些人云亦云简珠、隨波逐流的人就是這種人阶界。
2??二是功利境界。
有些人聋庵，會為了利己而主動去思考和做事膘融，雖然未必不道德，卻必定是功利的祭玉，而且很容易走向自私自利氧映、損人利己。
3??三是道德境界脱货。
有的人岛都，已經(jīng)超越了自身，而開始考慮利人振峻，譬如為了道義臼疫、公益、眾生福祉而去做事扣孟。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間烫堤，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達精神層次。
4??四是天地境界凤价。
當(dāng)一個人的視野放到了整個天地宇宙鸽斟，目光投向了萬物根本，他就抵達了天人合一料仗。這時他就已經(jīng)不需要動腦子了湾盗，因為天地宇宙就是他的腦子伏蚊，已經(jīng)事事洞明立轧，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界，正是道家境界氛改。
這四重境界帐萎，境界越高就越想得開。想開到什么程度胜卤，則決定于人的視野放到多大疆导，眼界拔到多高。人處平地葛躏，到處都會遮眼阻路澈段；人登頂峰，世間便能一覽通途舰攒。這就是想得開的秘密——眼界大了败富，心就寬了；站得高了摩窃，事就小了兽叮。想不開，往往都是畫地為牢猾愿、作繭自縛鹦聪。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走、往高了去，則是人人可以努力靠近的悼枢。
綜上：儒家拿得起代乃、佛家放得下、道家想得開琳袄，合起來其實就是一句話：帶著佛家的出世心態(tài)，憑著道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)嘁捷。這也正是南懷瑾所說的人生最高境界：佛為心，道為骨显熏，儒為表雄嚣，大度看世界。
