禹在獲得天下之后，進(jìn)行了一系列的措施來鞏固自己的權(quán)力笆载，其中最出名的扑馁，就是涂山之會。
要講涂山之會凉驻，就要免不了要說一個人——皋陶腻要。
皋陶是禹的親密戰(zhàn)友，兩個人的友誼是在大禹治水的過程中建立起來的涝登。后來在禹繼承王權(quán)的過程中雄家，皋陶也堅定地站在禹的一邊。更重要的是胀滚，皋陶是個很有能力趟济、家世顯赫乱投、威望隆盛的人，而且在禹與一起工作的過程中顷编，被禹的人格魅力深深折服戚炫。這幾個要素，缺一不可媳纬，因為假如缺少任何一項双肤，他都不會做出后來那樣大的犧牲來幫助禹。
可以這樣說钮惠，把皋陶與禹緊密聯(lián)系在一起的并不是利益茅糜，而是理想，他們兩個有一個共同的理想素挽，那就是“萬民安”限匣。而在那個時候，皋陶認(rèn)為只有禹有這個能力毁菱。
涂山之會前米死，禹已經(jīng)向天下宣布，讓皋陶做自己的繼承人贮庞。皋陶這個人無論是從才能還是威望上來講峦筒，做繼承人是毫無爭議的，但是問題出在皋陶的年紀(jì)上窗慎，皋陶很有可能比禹的年齡還大物喷，就算年齡比禹小，身體也不如禹遮斥÷褪В總之，在諸侯的眼里术吗，禹選皋陶做繼承人尉辑，簡直就是把天下人的智商按在地上摩擦，所以當(dāng)禹把立皋陶做繼承人的消息放出來后较屿，在天下人眼里隧魄，禹的人品就是兩個字，虛偽隘蝎！
當(dāng)然购啄，對于這種情況，禹也是心知肚明的嘱么，但是他仍然抱有一絲希望狮含，所以他召開了一次諸侯大會。
大會選在陽城，先是大禹祭祀几迄，然后諸侯助祭表蝙，祭祀之后，禹告訴諸侯不要走乓旗，要開個會府蛇，這時候，奇妙的事情發(fā)生了屿愚。
諸侯有的留在陽城郊外等待開會汇跨，有的根本不鳥大禹，各自散了妆距。大禹最后一絲希望也破滅了穷遂。但是這次大會也并不是毫無收獲，大禹計算了一下娱据，散去的諸侯一共有三十三家蚪黑。雖然當(dāng)時華夏大地諸侯國林立，但是三十三家絕對不會是個小數(shù)字中剩。而這種情況忌穿，在堯舜的時候都沒有出現(xiàn)過，大禹很尷尬结啼。不過尷尬歸尷尬掠剑，事情還是要解決的。三十三家諸侯郊愧，用武力征服是不現(xiàn)實的朴译，這也違背了大禹的初衷。大禹查了查属铁，這三十三家諸侯大多是南方諸侯眠寿，所以大禹決定在南方的涂山，再舉行一次諸侯大會焦蘑。
涂山之會上盯拱，大禹對諸侯說：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能喇肋；汝惟不伐坟乾，天下莫與汝爭功”迹辐。意思是蝶防，只要一個人不驕傲，天下就沒人可以和你爭明吩；只要一個人不肆意征伐间学，天下就沒人可以和你爭功勞。這句話傳達(dá)的政治意義遠(yuǎn)大于它的字面意思，在涂山之會那樣的情景之下低葫，這句話有三層意思：
一详羡、我不會驕傲，能聽進(jìn)別人的意見嘿悬，大家有什么不滿意的就提出來嘛实柠，我肯定會改正的。
二善涨、我不會隨意征伐窒盐，不信你們看，上次不服我的諸侯國有三十三個钢拧，我不也沒打他們嘛蟹漓，而是再召開個大會，大家一切商量著來源内。
三葡粒、我做到了這“天下莫與汝爭”的兩點，所以這天下現(xiàn)在是我的膜钓，假如有誰還能做到這兩點嗽交，我會把天下傳給他的。
這三層意思諸侯瞬間領(lǐng)會颂斜，《左傳》上說：“禹合諸侯于涂山轮纫，執(zhí)玉帛者萬國”，這次大會非常完美焚鲜，諸侯該來的都來了掌唾。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是忿磅，這次大會誰要是再敢不來糯彬，那就是真的不給大禹面子了，畢竟這次是作為帝的大禹葱她，首先對諸侯做出了讓步撩扒。
而當(dāng)涂山之會剛結(jié)束，大禹的親密戰(zhàn)友皋陶吨些，就病重去世了搓谆。于是大禹就宣布讓益來繼承天下。這時候諸侯才覺得自己之前真的是誤會大禹了豪墅，原來大禹還是堅持把帝位禪讓給有才能的人的泉手。
往下的事情發(fā)展就是老套路了。
大禹先讓益參與執(zhí)政偶器，并且對益不斷贊賞斩萌。在外人看來缝裤，大禹對益絕對是比自己的兒子要好的多，特別是在對益的培養(yǎng)上颊郎。當(dāng)然憋飞，這只是在外人看來，實際上姆吭，在宣布益為繼承人榛做，到大禹東巡，死于會稽山這之間短短幾年時間內(nèi)内狸，益并未有實質(zhì)性的進(jìn)步瘤睹。也不知道是益自己真的不行，還是大禹故意使絆子答倡，反正在大禹去世的時候轰传，益既沒有自己的人脈，也沒有獨擋一面的實權(quán)瘪撇，更沒有獨步天下的威望获茬。這一切都與舜繼堯、禹繼舜時候舜和禹倔既，有著天壤之別恕曲。
而大禹死后，益效仿禪讓故事渤涌，在為禹守喪三年之后佩谣，把帝位讓給禹的兒子啟，自己躲到箕山之陽实蓬。但是尷尬的事情又發(fā)生了茸俭，劇本并有按照禪讓故事走，《史記》上說“禹子啟賢安皱，天下屬意焉调鬓。及禹崩，雖授益酌伊，益之佐禹日淺腾窝，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟居砖，曰：“吾君帝禹之子也虹脯。”于是啟遂即天子之位奏候，是為夏后帝啟循集。“
這就像是小時候過年鼻由，親戚給紅包暇榴，作為小孩子的我們會推讓一下厚棵，說：“我不要蕉世、我不要……”然后親戚一般會硬塞給我們蔼紧，我們即得到了紅包又落得個聽話謙虛的美名，但是今年卻碰到一個耿直的親戚狠轻，當(dāng)我們推讓說“不要不要”的時候奸例，那個親戚會壞笑著說：“不要啊，不要我就不給了啊向楼，反正你今年考的也不好……”氣不氣查吊？
但是《竹書紀(jì)年》上卻有不同的記載，上面說“益干啟政湖蜕，啟殺之”逻卖。我比較傾向于《竹書紀(jì)年》上的記載，為什么昭抒？假如你是益评也，自己客氣一下，結(jié)果帝位就真的給讓出去了灭返，能不生氣盗迟？而且破壞規(guī)矩的是啟，益有絕佳的政治口號熙含，足以號召諸侯為他一戰(zhàn)罚缕。可能當(dāng)時益真是這么想的怎静，于是拉起隊伍就和啟干上了邮弹。不過他沒想到的是，天下已經(jīng)不再是當(dāng)初的天下蚓聘，當(dāng)他和啟打仗的時候肠鲫，并沒有太多諸侯為他而戰(zhàn)。
后來“有扈氏不服或粮，啟伐之导饲，大戰(zhàn)于甘”，也就是說益其實并不算太孤單氯材，有扈氏對啟破壞禪讓制的行為極為不滿渣锦，便發(fā)動戰(zhàn)爭，與啟進(jìn)行了“甘之戰(zhàn)”氢哮，結(jié)果是啟贏了袋毙，并且滅了有扈氏，貶其部眾為牧奴冗尤。雖然對于甘之戰(zhàn)听盖，史料記載不多胀溺，但是我們可以從《甘誓》中看出，這場戰(zhàn)爭啟贏的并不輕松皆看。
《尚書·甘誓》中說：“大戰(zhàn)于甘仓坞，乃召六卿。王曰：嗟腰吟！六事之人无埃，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正毛雇，天用剿絕其命嫉称。今予惟恭行天之罰。左不攻于左灵疮，汝不恭命织阅；右不攻于右，汝不恭命震捣；御非其馬之正荔棉，汝不恭命。用命伍派，賞于祖江耀；不用命，戮于社诉植∠楣”
這段文字中需要涉及考據(jù)學(xué)的一些東西，講起來挺復(fù)雜晾腔，在此簡單翻譯一下舌稀，有興趣的可以自己去查一下。
啟將與有扈氏大戰(zhàn)于甘灼擂，便召集諸部落誓師壁查，有扈氏欺凌天下，觸動上天剔应，老天讓我滅了他睡腿，現(xiàn)在我奉天命伐有扈氏，兵車左邊的兵士峻贮，如果不熟悉用箭射殺敵人席怪，便是不具備完成命令的本領(lǐng)；軍車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人纤控，便是不具備完成命令的本領(lǐng)挂捻；駕駛戰(zhàn)車的士兵，不懂得駕馭戰(zhàn)馬的技術(shù)船万，便是不具備完成命令的本領(lǐng)刻撒。用命就重賞骨田，不用命就殺！
由此可見声怔，這時候的啟對軍隊的掌控力已經(jīng)到了一種新的境界态贤。
于是啟率領(lǐng)這支紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊與有扈氏大戰(zhàn)于甘，滅了有扈氏捧搞，“天下咸朝”抵卫。
總之狮荔，禹和啟胎撇，在奉行禪讓的時代，通過自己的努力殖氏，終于終結(jié)了虛偽而血腥的禪讓晚树，開啟了中國歷史上的第一個王朝——夏。
