下面，關尹對列御寇又說：“居庞呕，予語女新翎！”好，你坐下住练，我好好跟你再解釋解釋吧地啰。他就說，“凡有貌象聲色者讲逛，皆物也亏吝。”用佛教的話說就很清晰盏混。色聲香味觸法嘛蔚鸥，誰沒有形體呢？獅子许赃、大象止喷、老虎、動物混聊、植物弹谁、原子、分子句喜，都有它的形象僵闯，有它的聲音。金屬的聲音和木頭的聲音不一樣藤滥，和土塊的聲音也不一樣鳖粟，水的聲音也不一樣，都有它的貌象聲色拙绊，任何具體的都有向图。我們在座的人，各不相同标沪，男的女的榄攀，歲數(shù)大的和歲數(shù)小的，胖的瘦的金句，聲音出來檩赢，我們熟悉的人，不看人违寞，只要聲音一出來贞瞒，我們就知道是誰偶房，各不相同【“皆物也”棕洋，都是具體的東西。
“物與物何以相遠乒融？”既然同為物掰盘，為什么差別那么大？有機物和無機物赞季，是有差別的愧捕。動物和植物，是有差別的申钩。大樹和小草晃财，是有差別的。大象和螞蟻典蜕，是有差別的断盛。好人和壞人，是有差別的愉舔。神仙和凡人钢猛，也是有差別的。既然都是物轩缤，為什么物與物之間命迈，它們差別那么大？“夫奚足以至乎先火的？”這個“先”是什么意思壶愤？我在書里也講過，我們這個生命是由什么構成的呢馏鹤？是由頭腦征椒、軀體、四肢湃累、五臟六腑勃救、眼耳鼻舌這些構成我們的生命，構成我們的軀體治力。但是頭不等于軀體蒙秒，也不等于四肢。手也不等于腳宵统，心不等于肝晕讲，不等于脾，不等于肺，不等于小腸瓢省。眼睛也不等于耳朵弄息、鼻子。那么誰當老大净捅？“夫奚足以至乎先疑枯？”誰能當領導辩块？誰能當老大呢蛔六？誰最重要呢？這里說的是萬物平等废亭，五臟平等国章，五官也平等。
我在《心靈鎖鑰》里也談到豆村，沒有眼睛我們看不見液兽，外邊有什么美好的事件、美好的風光掌动，我們沒有用耳朵來看四啰。有什么好的聲音、音樂粗恢，我們耳朵要來聽柑晒。眼睛看不見的，耳朵可以解決問題眷射，在動物界里邊匙赞，有很多沒有眼睛的動物，憑什么呢妖碉？憑耳朵涌庭。大象是近視眼，犀牛也是近視眼欧宜，但它們的聽覺很好坐榆，嗅覺也好。大象可以聽十多公里外的聲音冗茸，同伴的聲音猛拴。海里邊的鯨魚，海豚蚀狰，眼睛能看多遠愉昆？但是它耳朵可以聽一千公里以外的同類的聲音，這個耳朵不得了麻蹋，鼻子也不得了跛溉。我舉例來說，如果哪家失火了，眼睛看不見芳室。外邊有人呼救了专肪，雖然眼睛看不見，但耳朵聽得見堪侯。但是家里邊不安全的因素嚎尤，哪個床腳里邊有只死老鼠，腐爛了發(fā)臭了伍宦，你耳朵聽不見眼睛看不見芽死，但是鼻子能夠嗅得著。哎呀次洼，這個屋子里邊怎么有這個怪味关贵，趕快找一找，什么不安全因素卖毁。就是鼻子立的功揖曾，找出一只死老鼠『ダ玻或者是煤氣沒有關炭剪，那個煤氣味出來了。這個不得了翔脱，如果稍不留意奴拦，就爆炸了，房子就起火了碍侦。所以粱坤，我們五官都平等地為我們的生命服務，為我們的安全服務瓷产。
誰當老大站玄？誰都沒法當老大。面對我們的生命濒旦，它們是平等的株旷。你不能說手重要，腳就不重要尔邓。手腳都重要晾剖。就看你在什么功能上使用它。現(xiàn)在干活的人說梯嗽，沒有手沒法干活〕菥。現(xiàn)在我90多歲的老媽在那兒，我就知道灯节，她少一只手循头，可能問題不大绵估，我們可以喂飯嘛。但是腳斷了以后卡骂，她只能坐輪椅国裳，就不能出去走動，不能出去游玩全跨。如果腳是好的缝左，少一只手沒事，都還可以四處溜達浓若。有腳的話渺杉，身體就好得多，能夠走動七嫌，對全身的益處就大得多少办。少一只手不影響全身苞慢，真正腿沒了诵原，躺在床上，真正不是人過的日子挽放。平常我們認為手很重要绍赛，實際上反過來想，我們腳也很重要辑畦。所以這里說：“夫奚足以至乎先吗蚌？”沒有誰當老大，沒有誰更重要纯出，都重要蚯妇，平等的≡蒹荩“是色而已”箩言，都是平等的，是物化的一些器械焕襟，都是我們的一些器官陨收。
? ? “則物之造乎不形而止乎無所化”，這個就是道家的根本理論了鸵赖∥皲觯“物之造乎不形”，什么叫“不形”它褪？不形就是沒有形狀饵骨。物從哪里的？我們從哪里來的茫打？山河湖海從哪里來的居触？森林草原從哪里來的镐确？獅子、老虎從哪里來的饼煞？從它媽那兒來的源葫。地球從哪里來的？我們要尋找萬物起源的時候砖瞧，就沒有起源了息堂。源頭在哪里？源頭就是無块促。所以《道德經(jīng)》說“天下萬物生于有荣堰，有生于無”。這里邊說“無形”竭翠，有形的東西都是從無形中生出來的嘛振坚。各人想一想，自己父母把你生出來以前斋扰，你在哪里渡八？禪宗里邊經(jīng)常說，參父母未生以前传货，什么是你的本來面目屎鳍。實際這兒有答案的，就“不形”问裕，無形把我生出來的逮壁。你說：“是父母生的×竿穑”但當父母他們還沒有結婚窥淆，沒有談戀愛的時候，你在哪里呢巍杈？所以我們要看到無形忧饭，要看到它的根本性。有形的東西秉氧，很快就生滅無常了眷昆。“方生方死”嘛汁咏，管不了多久的亚斋。有形的東西都管不了多久。英雄總被風吹雨打去攘滩，管不了多久帅刊。但是無形的東西，就是永恒的東西漂问。無才是永恒赖瞒，有那就生滅女揭。
所以，“則物之造乎不形而止乎無所化”栏饮。造是生吧兔，止是死。這里實際是在談生死袍嬉。物之造境蔼，是生，生于哪里伺通？生于無形箍土。而止，死呢罐监？死乎無所化吴藻。死就是回歸，我們人死了弓柱，回歸黃土沟堡，黃土又可以生生不已。地球上的萬物都生于大地吆你，如果沒有大地弦叶，就沒有萬物化生俊犯。所以這個“而止乎無所化”妇多，無形是造化，造化無形燕侠，無所化者祖，也是造化，也是大道绢彤。我們的生來源于大道七问，我們的歸宿也是大道。我們是在大道中茫舶，來來去去械巡。有些長輩，有些善知識走了饶氏，當時也是很傷心讥耗，哎呀，怎么就走了呢疹启？非常舍不得古程。后來又一想，他從哪里來呢喊崖？從乾坤中來挣磨，到哪里去了呢雇逞？還是到乾坤中去。既然還是在乾坤之中茁裙，生死都在乾坤之中塘砸，就無所謂生死了。他還是在我們身邊晤锥。只要我心里邊還想念他谣蠢，還懷念他，他就跟我不離分毫查近。所以眉踱，這樣看也可以打破生死的隔障。
我們一定要把心放在道上霜威，一個是“不形”谈喳，一個是“無所化”。什么是無所化戈泼？我們有形的婿禽，有相的東西，都在化之中大猛。都是在化扭倾，這個化就是變化。什么叫變化挽绩？生老病死是變化膛壹，生住異滅是變化，生生滅滅唉堪、來來去去模聋，都是變化。變化從哪里來唠亚？是無所化而來链方。無所化是什么模樣？無形無相灶搜∷钍矗“般若無形象，智慧心即是”割卖，這是六祖在《壇經(jīng)》里講的前酿。無形無相的東西才是萬物的孵化園。你想想究珊，從現(xiàn)在的宇宙理論來說薪者，137億8千萬年以前宇宙有什么？宇宙是無剿涮。有一個等于無言津，無限小接近于無的一個點攻人，突然爆炸。宇宙大爆炸悬槽，137億年以后怀吻，就形成了我們所感知到的宇宙，光怪陸離無窮大初婆。銀河系就有幾千億顆恒星蓬坡，每一顆恒星，就象太陽系一樣磅叛，又有若干行星屑咳。像銀河系這樣的星系，在我們已觀測到的宇宙之中，也有一千多億個銀河系了。我們所觀測的宇宙缠捌，僅只是觀測到宇宙的百分之一徙歼，或百萬分之一晨继。因為人的觀測手段現(xiàn)在很有限，而且被銀河系所包裹，所圍困，不能真正看到銀河系外的全景的宇宙聪铺。我們只能透過銀河系的縫隙，銀河系也開了一些窗戶萄窜，一些空洞地帶铃剔，透過這些空洞地帶，來觀測外邊的宇宙脂倦。像銀河系這樣龐大的星系番宁，都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一千多億了。叫人數(shù)都數(shù)不過來赖阻。天文學家，現(xiàn)在不夠踱蠢，都弄些業(yè)余天文學家火欧，把哈勃望遠鏡拍的圖片，有些甚大望遠鏡所拍的圖片茎截，分給大家來觀察苇侵、分析。在座的有閑心的企锌，都可以申請榆浓。到它的網(wǎng)站上去下載些圖片，去找超新星撕攒，找恒星里邊的行星陡鹃，總之里邊很多很多好玩的烘浦。只要你有時間，有一些基本的技能和知識萍鲸，都可以玩這些闷叉。所以我們說，宇宙是“造乎不形脊阴，而止乎無所化”握侧。宇宙是這樣，我們地球上的所有的現(xiàn)象嘿期，所有的生命現(xiàn)象品擎，也是這樣。
“夫得是而窮之者备徐，物焉得而止焉孽查！”如果我們體悟到了這一層，感悟到了這一層坦喘，那么不得了盲再。“夫得是而窮之者”瓣铣，“窮理盡性答朋，以致于命”，這個《易經(jīng)》里說的棠笑∶瓮耄“窮”，“是”蓖救，就把剛才談的一切的理論洪规，我把它理解了。不僅理解了循捺，通過我們的認識斩例，通過我的實踐，通過我的感覺从橘，把它搞實在了念赶，我承認了。窮之者恰力，“窮”是一個探索的過程叉谜，已經(jīng)把這個吃透了，所以踩萎，“物焉得而止焉”啊停局。
為什么說佛法里邊說，“三界唯心，萬法唯識”董栽？萬物止于哪里码倦？依止于哪里？它的生命裆泳，來去在哪里叹洲？就是我們的心。心生則種種法生工禾，心滅則種種法滅运提。所以，“物焉得而止焉”闻葵。有這個民泵，我們所看見的這些煩惱，我們看見的社會槽畔，我們看見的自然栈妆，它們這些，還有立足之地嗎厢钧？當然鳞尔，我們還別這樣說，就說我們平常在社會之中的種種煩惱早直，當我們把眼光放在道上寥假，放在宇宙之中，放在無始無終的這么一種時空之中的時候霞扬，那我們世間的榮辱是非糕韧，這些得失，你還計較在心里坝髌浴萤彩？你不會計較這些了，心就不會放在這兒了斧拍。
看看天文圖片雀扶，非常有趣的。我常舉這個饮焦，歐洲的土星探測器怕吴，發(fā)過一張照片，在巨大的土星光環(huán)下邊县踢，有一個非常暗淡的藍色斑點，那個就是地球伟件。如果廣州天氣好硼啤，我們在山里，沒有光污染斧账，可以憑肉眼觀看木星谴返，就這兩天煞肾，木星很亮的。土星也很亮嗓袱，但比起木星就差得遠了籍救。立山兄08年送我一臺望遠鏡，那個時候在龍洞住渠抹，150毫米口徑的望遠鏡看木星蝙昙，大概一顆小黃豆那么大。木星的四個衛(wèi)星也清清楚楚的梧却，但是比針尖還小奇颠。那四顆伽利略衛(wèi)星是看得清楚，那四個圍著木星在轉放航。土星出來的時候烈拒，把這個望遠鏡來看土星。土星就可憐啦广鳍，土星只能說比針尖大一點荆几，還沒有大頭針的針頭大，小得多赊时。就比針尖大一點吨铸，但是亮。它的那個光環(huán)蛋叼，也只有大頭針的針頭那么大焊傅。就是大頭針的針頭，中間有一個小亮點狈涮，就是我們所看見的土星狐胎。還是在150毫米口徑的望遠鏡下觀察到的歌馍。你看土星那么小，但是從土星看地球呢松却，那就更是微不足道了。如果我們把這些都感覺到了晓锻，那么歌焦，“物焉得而止焉”砚哆。
我們講外天下，要把社會性放下。外物纷铣，眼界放大以后，就不一樣了搜立。一個窮家屋的人，打工的啄踊，一個月只有一千塊，乘地鐵或乘公交的時候社痛，他那一千被小偷摸掉了见转，你想心理邊多難受，多急蒜哀。如果他是一個月薪一萬的斩箫，同樣被小偷摸了一千塊錢，心理不舒服撵儿，但是不會像只有一千塊錢的那么揪心乘客。對不對？一萬塊錢少了一千淀歇，問題也不大易核。如果家財萬貫的，每個月都有十萬浪默、二十萬進賬的牡直，那一千塊，就像丟了一分錢感覺一樣纳决。如果是李嘉誠少了一千塊錢碰逸，那想都不想，這個事情你還跟我報告袄印饵史？虧了一千塊錢，還給我打報告胜榔？吃飽了沒事干胳喷。根本不料理這個事了。
所以人的心量也是隨著自己的境界提高而提升夭织，“物焉得而止焉”吭露，也是看我們的修為。我們的修為越高尊惰，胸量越大奴饮，境界越大纬向，那么對物的感覺择浊，慢慢就越來越淡戴卜，越來越淡，就不會縈繞于心琢岩，就不會糾結投剥。不論你是學佛、學道担孔、學儒〗牵現(xiàn)在的三家，好多粉絲互相吵糕篇。我這兒微信圈子又多啄育，哎呀，這些學道的人拌消，這個爭過去挑豌，那個吵過來，弄得很不舒服墩崩。如果讀了《莊子》氓英，有了這樣的境界，那還有什么呢铝阐？“得是而窮之者铐拐，物焉得而止焉〈岛Γ”這個物匿值，不僅僅是自然之物，同樣也是我們心理之物钟些，一切思想的绊谭，一切理論的，等等這樣的物篙耗，那樣的物。唯物主義宗弯、唯心主義、科學技術辕棚，什么心理學邓厕、心理分析，這樣理論补君，那樣理論昧互，都是物。佛教的理論是物屿储，道教的理論也是物渐逃，都是物》杼叮“焉得而止焉面殖。”都把它全部掃得干干凈凈相叁。這個就是我們修行應該達到的境界辽幌。學道應該達到的境界。
我們怎么看這些境界虑润？這就需要我們認真的加酵，在經(jīng)典里面好好學習拳喻。佛經(jīng)是如是說冗澈，道家的經(jīng)典也如是說，我們怎樣能夠在這樣的經(jīng)典里邊个盆，打開我們的眼界朵栖？佛教講開眼陨溅，我們一定要在這個上面绍在，開我們的智慧之眼。好吧臼寄，時間也到了溜宽，下次再來繼續(xù)聊。???
