“如果我們尊重身體，就必然會重視自戀沃缘、性和攻擊性這些生命動力躯枢，它們真實、豐富槐臀、復雜锄蹂。當我們試著把身體與自我割裂開時，我們會覺得這些動力是不好的水慨、鄙俗的得糜，甚至骯臟的，因此會壓抑晰洒、否定它們朝抖，而去追求純凈。
然而谍珊，純凈卻很可能是身心分離的結果治宣。萊茵認為，假自我嚴重的人砌滞，會尋求為真自我留一塊純凈空間侮邀，他的真自我與哲學、理論或純粹精神結合在一起贝润，完全不沾染鄙俗的身體绊茧。然而，這個純精神性的真自我打掘，因為得不到身體的滋養(yǎng)华畏，會趨向虛幻。
萊因對此論述說：
當自我放棄自己的身體和行動胧卤，退回到純粹的精神世界時唯绍，最初可以感覺到自由拼岳、自足和自控枝誊。自我終于可以不依靠他人和外部世界而存在了，自我的內心充實而豐富惜纸。
與此相比叶撒，外部世界在那兒運行著，在自我眼里是多么可憐耐版。此時祠够，他感覺到自己的優(yōu)越性，感覺自己超然于生活粪牲。
自我在這種退縮和隱蔽中感到安全古瓤。然而，這種狀況不能長久維持。內部真實的自我得不到外界經(jīng)驗的確認落君，因此也無法發(fā)展自己穿香，這導致持續(xù)的絕望。最初的全能感和超越感現(xiàn)在被空虛和無能所代替绎速。他渴望讓自己真實的自我進入生活皮获，同時也渴望讓生活進入自己的內部。但這時纹冤，假自我者會感覺到內在純精神性真自我的死亡洒宝，因而會產(chǎn)生深深的恐懼。
看著萊茵的這段論述萌京，我想起了宋明理學中的“存天理雁歌，滅人欲”，人欲即身體枫夺，天理即純精神性的真自我将宪。徹底否認人欲，也就是徹底否認身體橡庞，沒有身體做支持较坛，所謂的天理，就變得越來越玄幻扒最。當你摒棄了你的人欲丑勤，遠離了你的身體，你的身體就可能會被其他人所控制吧趣，于是身體淪為了別人的奴隸法竞。
這種論述是一種身心分離，而王陽明的心學强挫，是身心合一岔霸，他之所以能做到知行合一，是因為他證悟到天理即人欲俯渤，他的身心合一呆细，他的意識和潛意識合一。
追求純凈的人八匠，一定要問問絮爷，你的身體在哪里？如果你追求的純凈精神不能和你的身體合一梨树，而只存在于你或一兩個知己知道的幽靜之處坑夯，那么答案很可能是你活在假自我的虛幻中。其中一個明顯的例證是抡四，在這份純凈中柜蜈，你的身體可能會越差仗谆。”
——武志紅
