《老子》的第一章夺刑，是全書的總綱岩灭。“道”疼电，是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念岩饼，這一“道”字在五千余言的《老子》一書中出現(xiàn)達(dá)七十余次之多沟饥。概括而言摄凡，“道”在老子那里基本上有這樣幾種含義:一種是作為宇宙之本原的“道”炉峰，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”工三。這三種含義既有所區(qū)分迁酸，又緊密聯(lián)系先鱼，作為宇宙之本原的混沌無形的“道”俭正，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”焙畔，而自然規(guī)律之“道”再落實(shí)到人的社會(huì)生活中掸读，就表現(xiàn)為人事之法則的“道”。反之宏多，作為人事之法則的“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”儿惫，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙之本原的“道”。在《老子》一書的行文中伸但，同一“道”字在不同的語境中有著不盡相同的含義肾请，但是又不可作出截然的區(qū)分，因?yàn)檫@幾種含義之間本來就是密切相依更胖、互為體現(xiàn)的铛铁「粝裕總面言之，“道”的概念在老子的哲學(xué)體系中居于綱領(lǐng)性的核心地位饵逐，既體現(xiàn)著形面上的終極意義括眠，又體現(xiàn)著形而下的現(xiàn)實(shí)意義，具有極為深邃的內(nèi)涵倍权，也有著非常廣闊的外延掷豺，涵蓋著宇市、自然和社會(huì)的全部道理和規(guī)則薄声。
《老子》一書中蘊(yùn)藏著極為淵深的智慧当船，因此，其中的名言警句就非常之多默辨，可謂俯拾皆是生年，而第一章的首句，也是全書之開端的“道廓奕，可道抱婉，非常道”，就是人們所最熟悉的一句桌粉。然而蒸绩，盡管人們對(duì)這句話非常地熟悉×蹇希可是能夠真正理解其含義的人卻并不多患亿、大多數(shù)人之所以熟悉這句話。是因?yàn)檫@句話是全書的開端押逼。而許多不認(rèn)真讀書步藕、沒有興趣讀書的人在在書的時(shí)候常常也就是僅讀了開篇的那么幾句，另外挑格，也因?yàn)檫@句話讀起來非容的順溜又很簡潔咙冗，所以容易為人們所記住，也許還因?yàn)檫@句話說得很玄妙漂彤，令人不能夠一下子很清楚地知道它說的究竟是什么雾消，而正是這種玄秘感義吸引了一部分人的興趣，盡管不知道它說的是什么意思挫望，但是很喜歡去引用它立润。
? ? 這句話，在字面上看媳板，極其地簡單桑腮，“道，可道蛉幸，非常道”破讨，僅僅六個(gè)字旨巷，而“道”字在其中出現(xiàn)了三次，這表明添忘，這句話集中闡述的就是“道”這個(gè)重要的概念采呐。三個(gè)“道”字之中，第一個(gè)“道”字和第個(gè)“道”字是同樣的含義搁骑，就是作為老子哲學(xué)之核心概念的“道”斧吐，而第二個(gè)“道”字則是普通意義上的說出、表達(dá)的意思仲器。我們現(xiàn)在閱讀這句話的時(shí)候需要注意的是煤率，這里的“非常”與現(xiàn)代漢語里的“非撤剑”是不同的蝶糯，它不是一個(gè)詞，而是“非”和“沉韭伲”兩個(gè)詞昼捍。“非”字肢扯，是很好理解的妒茬，即不是的意思，這與現(xiàn)代漢語是相同的蔚晨。至于“痴ё辏”字，其實(shí)在《老子》中本來是寫作“恒”字的铭腕，但是為避漢文帝劉恒之名諱银择，原來的“非恒道”就被改成了“非常道”。如果是“非恒道”的話累舷，就更容易理解一些了浩考。不過，字雖然換了笋粟，但意思是沒有變的怀挠，“澄龊”害捕，也就是“恒”的意思。所謂的“道闷畸，可道尝盼，非常道”，也就是說佑菩，可以用語言表述出來的道盾沫，就不是永恒的裁赠、終極的道。而這所謂永恒的赴精、終極的道佩捞，又指的是什么呢? 它指的就是宇宙的本體，是世間萬物的由來之源蕾哟，是超越了一切具體的道理和規(guī)律的根本性的一忱、指向終極的道，也正因?yàn)槿绱颂啡罚献硬耪f這樣的道是不可言說的帘营。
? “名，可名逐哈，非常名”芬迄，在這一句中，“名”字也出現(xiàn)了三次昂秃，同樣分作兩種含義禀梳，第一個(gè)“名”字和第三個(gè)“名”字是老子的哲學(xué)概念，而第二個(gè)“名”字是命名的意思肠骆。作為哲學(xué)概念的“名”出皇，在這里可以理解為“道”的呈現(xiàn)形態(tài)，或者可以在通俗的層面上理解為事物的各種樣態(tài)之意哗戈〗妓遥“名，可名唯咬，非常名”的意思就是纱注，那些能夠命名的事物樣態(tài)，都不是永恒的樣態(tài)胆胰。
? ? 為什么老子說“可名之名”狞贱，不是“常名”呢? 其實(shí)，老子在這句話中指出了事物的永恒性的問題蜀涨。在這個(gè)世界上瞎嬉，有一些事物很容易衰朽。不是有句成語叫做“曇花一現(xiàn)”嘛厚柳，曇花盛開的時(shí)刻在夜晚氧枣，而從綻放到凋謝，只有三四個(gè)小時(shí)的時(shí)間别垮，非常地短暫便监，還有朝生暮死的蜉蝣，發(fā)育成熟之后只有不到一天的 生 命;而另外呢，也有些事物存在的時(shí)間極為長久烧董，比如說動(dòng)物界的龜毁靶，就十分長壽活了幾百年也并不罕見。然而逊移，曹操有詩云:“神龜雖壽预吆，猶有竟時(shí)”，龜雖然很長壽胳泉，但是它也總會(huì)有死亡的一天啡浊，是不會(huì)長生不死的。對(duì)于生命體是這樣胶背，而對(duì)于非生命的物質(zhì)巷嚣。其存在時(shí)間也是有著長短之別的。比如說煙花钳吟，閃耀在天空之際是何等的美麗廷粒，然而它的存在只有一瞬間，而狀態(tài)恒久者如鉆石它是在地底深處的高溫高壓條件下由碳元素形成的單質(zhì)晶體红且，性質(zhì)極其穩(wěn)定坝茎，因此人們對(duì)鉆石十分地賞愛但是。鉆石的存在就是但久的嗎?現(xiàn)代天文學(xué)研究表明暇番，地球的生成時(shí)間距今大約為46億年嗤放，它不僅有著自己生成的時(shí)間，同樣也會(huì)有著自己滅亡的時(shí)間壁酬，盡管那一天對(duì)于人類來說十分的漫長次酌，但是地球的毀天是未來一個(gè)必然的事實(shí)。地球都會(huì)有毀滅的一天舆乔，地球上的鉆石又怎么能永恒存在呢岳服？有生必有死，這是宇宙萬物的必然規(guī)律希俩，任何事物都不能例外吊宋，那么，是不是說這個(gè)世界上就沒有永恒的存在了呢?并不是的颜武，也就是說璃搜，還是有著永恒存在的。但是鳞上。這種永恒的存在絕非某種具體的事物这吻，它是不能被叫出來的，因此老子才說：“名因块，可名橘原，非常名”。? ? ? 老子所謂的“名涡上，可名趾断，非常名”，指的不僅僅是事物的形體不會(huì)永恒地存在吩愧，同時(shí)也意味著芋酌，事物的價(jià)值也并非是恒久的，理由很簡單雁佳，事物本身都不在在了脐帝，它的價(jià)值又怎么還會(huì)存留呢?正所謂“皮之不存。毛將焉附”糖权。由此可見堵腹，老子的智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗層面的，它直接就指向了終極星澳，引領(lǐng)人們看得更遠(yuǎn)疚顷，思考得更深。如果人們在日常生活中能夠?qū)⒛抗夥诺酶h(yuǎn)一些禁偎，將想法放得更開一些腿堤，對(duì)待很多問題也就會(huì)是另外一種態(tài)度了。當(dāng)我們真正地具備了老子的境界之后如暖，世間的那些蝸角虛名笆檀、蠅頭微利又都何足掛齒呢，又何必為其而擾攘紛爭呢?
