“道”從字義來看蒋得，就是我們所行走的道路级及，《說文解字》說：“道，所行道也额衙∫梗”金文的“道”字，就是由“行”與“首”與“止”組成的窍侧，就是在四通的大路上县踢，眼睛看著前方，直直地往前行走伟件。
老子的《道德經(jīng)》借助這個“道”字硼啤，來闡述他的哲學(xué)道理。如《道德經(jīng)》開篇就說“道可道斧账，非常道……玄之又玄谴返，眾妙之門∑浣荆”這就是對“道”下定義的亏镰，意思是，他說的“道”是可以描述的拯爽，但是,他所描述的“道”不是平常大家所說的那個道索抓；……“道”是黑之又黑，什么都看不見毯炮，但是所有的東西都是從這里生出來的逼肯。接著在《道德經(jīng)》第25章又說：“有物混成先天地生……吾不知其名，強(qiáng)字之曰道桃煎±捍保”意思是說有個混沌的東西，在天地之前就早已存在了……我不知道它叫做什么名字为迈，勉強(qiáng)地稱它為道三椿。這樣缺菌，我們應(yīng)該明白老子說的“道”，是宇宙形成之前的混沌狀態(tài)搜锰。
這時候伴郁，人們可能就會說，那《道德經(jīng)》第25章：“道生一蛋叼、一生二焊傅、二生三、三生萬物狈涮『ィ”這個道它是說什么啊歌馍？其實(shí)握巢，這個“道”說的是它的運(yùn)行法則，“道”的運(yùn)行法則骆姐，至少有三：其一镜粤，就是這個可以稱之“萬物生源法則”，是說宇宙從未有之先到產(chǎn)生最初的物質(zhì)玻褪，然后分陰陽肉渴，于是再生萬物的規(guī)律。其二带射，是“與萬物始終相隨”的法則同规，如《道德經(jīng)》第34章說：“大道泛兮，其可左右窟社。萬物恃之以生而不辭券勺，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主灿里」亓叮”其三是“生生不息、反復(fù)循環(huán)”法則匣吊，如《道德經(jīng)》第40章：“反者道之動儒拂。弱者道之用。天下萬物無生於有色鸳，有生於無社痛。”因此命雀，“道”與道的運(yùn)行法則蒜哀，既有聯(lián)系又有區(qū)別的。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》吏砂，“道”的涵義又是什么呢撵儿？《靈樞.逆順肥瘦》說：“圣人之為道者乘客，上合于天，下合于地淀歇，中合于人事寨典，必有明法，以起度數(shù)房匆，法式檢押，乃后可傳焉报亩！”意思說浴鸿，圣人所遵循的道，上要合于天道弦追，下要合于地道岳链，中要通于人氣之變化，一定要有明確的法則劲件，來確立度量標(biāo)準(zhǔn)掸哑、模式規(guī)矩，然后才能傳于后世零远。
甲骨文的“天”字苗分，是在“大”的頭上加一圓圈，表示頭頂上的空間牵辣。古人對天的理解摔癣，是至高無上的，天運(yùn)行的法則表現(xiàn)出來的比如：日月星辰纬向、陰陽五星择浊、風(fēng)雨寒暑等；對“地”《說文解字》是這樣注解的：地是宇宙間渾沌的元?dú)獬醴种畷r逾条，輕清的陽氣上升為天琢岩，重濁的陰氣下沉為地，地是萬物陳列的所在师脂。因此担孔，山川河流、草木昆蟲等等都是地的表現(xiàn)形式危彩；人是秉天地之氣所生攒磨，《素問?寶命全形論》說：“人生于地，懸命于天汤徽，天地合氣娩缰，命之曰人”。認(rèn)為谒府，人和天地萬物一樣拼坎，都是天地形氣陰陽相感的產(chǎn)物浮毯，是物質(zhì)自然界有規(guī)律地變化的結(jié)果，因此泰鸡，除了知道天與地的運(yùn)行法則外债蓝，還必須知道人的自身、以及人與天地之間的關(guān)系盛龄。由此可見饰迹，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“道”與《道德經(jīng)》是相通的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要是針對“道”的運(yùn)行法則余舶！尤其是《道德經(jīng)》第40章說的“反者道之動”法則啊鸭，也就是丹道“三返二、二返一匿值、一合于道”的原理赠制，就是通過練精化氣、煉氣化神挟憔、煉神還虛三個階段精氣神的返還過程的練習(xí)钟些，以達(dá)到補(bǔ)精益氣強(qiáng)身健體的效果。
在《素問.上古天真論》中绊谭，黃帝問：上古的人政恍，為什么年齡百歲而動作不衰？岐伯回答：因?yàn)樯瞎诺娜舜锎麄冋J(rèn)識“道”抚垃。因此，養(yǎng)生就得遵循“道”的運(yùn)行法則趟大，只有你懂得“道”鹤树，才能做到“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)逊朽，食飲有節(jié)罕伯，起居有常”叽讳，只有認(rèn)真修“道”追他，才不會“以酒為漿，以妄為车涸椋”才不會“竭其精邑狸，耗其真……逆于生樂”因而半百而衰。
推薦一個溫中養(yǎng)血名方涤妒，材料組成：當(dāng)歸25克单雾、生姜30克、羊肉250克，加水適量硅堆，煲湯調(diào)味即可食用屿储。
