梁漱溟：做學(xué)問的八層境界
哲學(xué)不是人人所能夠?qū)W得的蛋济。沒有哲學(xué)天才的人，便不配學(xué)哲學(xué)炮叶；如果他要勉強去學(xué)碗旅，就學(xué)一輩子，也得不到一點結(jié)果镜悉。哲學(xué)這項學(xué)問祟辟，只是少數(shù)人所能享的一種權(quán)利，是和藝術(shù)一樣全要靠天才才能成功侣肄，與科學(xué)完全不同旧困。學(xué)科學(xué)的人，只要肯用功稼锅，多花些時間吼具，總可學(xué)個大致不差。
與科學(xué)不同矩距，學(xué)哲學(xué)不僅要有天才拗盒，并且還要下功夫，才有成功的希望剩晴。
哲學(xué)所研究的問題锣咒，近在眼前，又遠在天邊赞弥。尋常隨處遇到毅整，深遠難知究竟。
因此绽左，各種科學(xué)都有進步悼嫉，獨哲學(xué)自古迄今不見進步。
實則哲學(xué)問題并非沒有進步拼窥，只是進步無法與人共享戏蔑。科學(xué)問題的解決可以擺出外面與人共見鲁纠，哲學(xué)問題的解決每存于個人主觀总棵，不能與人以共見。古人早都解決改含，而后人只能從頭追問情龄。
哲學(xué)的進步不存于正面，而在負面捍壤，即指示“此路不通”骤视。
我不但從未動過研究哲學(xué)的念頭，而且根本未曾動過求學(xué)問的念頭鹃觉。走上現(xiàn)在這條路专酗，只是因為我喜歡提問題。大約從十四歲開始盗扇，總有問題占據(jù)在我的心里祷肯，從一個問題轉(zhuǎn)入另一個問題，一直想如何解答疗隶，解答不完就欲罷不能躬柬，就一路走了下來。提得出問題抽减，然后想要解決它允青，這大概是做學(xué)問的起點吧。
為什么會不斷有問題卵沉？這是由于我很容易感覺到事理之矛盾颠锉，或者很容易感覺到?jīng)]有道理，或者看到兩個以上的道理史汗。當我覺出有兩個道理的時候琼掠，我即失了主見，便不知要哪樣才好停撞。眼前有了兩個道理或更多的道理瓷蛙，心中便沒了道理悼瓮，很是不安，卻又丟不開艰猬，如是就占住了腦海横堡。或許學(xué)問大都以這種感覺為起點吧冠桃。
所謂學(xué)問命贴，就是對問題說得出道理，有自己的想法食听。想法似乎人人都是有的胸蛛，但又等于沒有。因為大多數(shù)人的頭腦雜亂無章樱报，人云亦云葬项，對于不同的觀點意見，他都點頭稱是迹蛤，等于沒有想法玷室。
第一層境界：形成主見
用心想一個問題，便會對這個問題有主見笤受，形成自己的判斷穷缤。
說是主見，稱之為偏見亦可箩兽。我們的主見也許是很淺薄的津肛，但即使淺薄，也終究是你自己的意見汗贫。
什么是哲學(xué)的道理身坐？就是偏見！有所見便將之視為普遍的道理落包，因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見部蛇，不承認有兩個或兩個以上的道理。美其名曰主見亦可咐蝇，斥之曰偏見亦可涯鲁。何謂學(xué)問？有主見就是學(xué)問有序！學(xué)問不學(xué)問抹腿，并不在讀書之多少。
大家不要被以往的哲學(xué)家嚇住旭寿。我們的主見也許是很淺薄警绩，但淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的盅称。許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺肩祥，就因為淺后室，便很行。胡適之先生的哲學(xué)很淺混狠，亦很行岸霹。因為這是他自己的，縱然不高深檀蹋，卻是心得，而親切有味云芦。所以說出來便能夠動人俯逾，能動人就行了！他就能自成一派舅逸，其他人不行桌肴，就是因為其他人連淺薄的哲學(xué)都沒有。
第二層境界：發(fā)現(xiàn)不能解釋的事情
沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理琉历，腦里沒有理論坠七，而是心里沒有問題。將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了旗笔，道理有了一大堆彪置，問題卻沒有一個，就成了莫可奈何的絕物蝇恶。
有主見拳魁，才有你自己；有自己撮弧，才有旁人潘懊，才會發(fā)覺前后左右都是與我意見不同的人。
這時候贿衍，你感覺到種種沖突授舟，種種矛盾，種種沒有道理贸辈，又種種都是道理释树。于是就不得不第二步地用心思。
面對各種問題擎淤，你自己說不出道理躏哩，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信揉燃，這時你就走上求學(xué)問的正確道路了扫尺。
第三層境界：融會貫通
從此以后，前人的主張炊汤、今人的言論正驻，你不會輕易放過弊攘，稍有與自己不同處，便知道加以注意姑曙。
你看到與自己想法相同的襟交，感到親切；看到與自己想法不同的伤靠，感到隔膜捣域。有不同，就非求解決不可宴合；有隔膜焕梅，就非求了解不可。于是卦洽，古人今人所曾用過的心思贞言，慢慢融匯到你自己。你最初的一點主見阀蒂，成為以后大學(xué)問的萌芽该窗。從這點萌芽，你才可以吸收養(yǎng)料蚤霞，才可以向上生枝發(fā)葉酗失，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏昧绣，下邊根深蒂固级零，學(xué)問便成了。
這是讀書唯一正確的方法滞乙，不然讀書也沒用處奏纪。會讀書的人說話時，說他自己的話斩启，不堆砌名詞序调，不旁征博引；反之兔簇，引書越多的人越不會讀書发绢。
第四層境界：知不足
古人說“學(xué)然后知不足”，真是不錯垄琐。只怕你不用心边酒，用心之后，就知道要虛心了狸窘。自己當初一點見解之浮淺墩朦，不足以解決問題。
學(xué)問的進步翻擒，不單是見解有進步氓涣，還表現(xiàn)在你的心思頭腦鍛煉得精密了牛哺，心氣態(tài)度鍛煉得謙虛了。心虛思密是求學(xué)的必要條件劳吠。
最不好的毛病是說自家都懂引润。問你，柏拉圖懂嗎痒玩？懂淳附。佛家懂嗎？懂蠢古。儒家懂嗎奴曙？懂。老子便瑟、陽明也懂缆毁；康德番川、羅素到涂、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般颁督。
對于前人之學(xué)践啄，總不要說自己都懂。因為自己覺得不懂沉御，就可以除去一切浮見屿讽，完全虛心地先求了解它。
一種常見的毛病是：自己頭腦簡單吠裆，卻說人家頭腦簡單伐谈；自己粗淺，卻看人家粗淺试疙。想當然地對別人批評攻擊诵棵。可以說是有意無意地栽贓祝旷。
與此類人相反履澳，遇到不同的意見思想，我總疑心對方比我高明怀跛，疑心對方他必有我所未及的見聞距贷，不然，他何以不和我作同樣判斷呢吻谋？疑心他必有精思深悟過于我忠蝗，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢漓拾？
兩句話希望大家常常存記在心什湘，第一长赞，“擔心他的出乎我之外”；第二闽撤，“擔心我的出乎他之下”得哆。
我二十歲的時候，先走入佛家的思想哟旗，后來又走到儒家的思想贩据。因為自己非常擔心的緣故，才去留意人家對佛家儒家的批評闸餐，才去努力了解西洋的道理饱亮。
第五層境界：以簡御繁
辨察愈密，追究愈深舍沙，零碎的知識近上，片段的見解,都沒有了；心里全是一貫的系統(tǒng)拂铡，整個的組織壹无。如此，就可以算成功了感帅。到了這時候斗锭，才能以簡御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多失球。
凡有系統(tǒng)的思想岖是，在心里都很簡單，仿佛只有一兩句話实苞。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說豺撑，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙黔牵，在他手心里是異常輕松的——所謂舉重若輕聪轿。
學(xué)問家如說肩背上負著多沉重的學(xué)問，那是不對的荧止；如說當初覺得有什么屹电，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對了跃巡。道理越看得明透危号，越覺得無話可說，還是一點不說的好素邪。心里明白外莲，口里講不出來。
反過來說，學(xué)問淺的人說話愈多偷线，思想不清楚的人名詞越多磨确。讓一個沒有學(xué)問的人看見，真要把他嚇壞了声邦！其實道理明透了乏奥，名詞便可用，可不用亥曹，或隨意拾用邓了。
第六層境界：運用自如
有無學(xué)問在于能否解決問題。比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會了媳瞪，表演起來五花八門很像個樣骗炉。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣蛇受，卻發(fā)現(xiàn)一套武藝都白學(xué)了句葵。
如果不能解決問題，那學(xué)問必是沒到家兢仰。如果學(xué)問已經(jīng)通了乍丈，就可以解決問題。真學(xué)問的人旨别，學(xué)問可以完全歸自己運用诗赌。假學(xué)問的人汗茄，學(xué)問在他的手里完全不會用秸弛。
第七層境界：一覽眾山小
學(xué)問里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張洪碳，其中得失長短都能夠看出來递览。這個淺薄，那個到家瞳腌，這個是什么分數(shù)绞铃，那個是什么程度，都知道得很清楚嫂侍；因為自己從前也是這樣儿捧，一切深淺精粗的層次都曾經(jīng)過。
第八層境界：通透
思精理熟之后挑宠，心里就沒有一點不透的了菲盾，講出的每一句話都非常的晶亮透辟。
如果大家按照我的方法去做功夫各淀，循此以求懒鉴，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽临谱，未嘗不可積漸以進璃俗。
至于我個人，于學(xué)問實說不上悉默。上述八層城豁，前四層誠然是我用功的路徑；后四層抄课，往最好里說钮蛛，亦不過庶幾望見之耳——只是望見，非能實有諸己剖膳。少時妄想做事立功而菲薄學(xué)問魏颓；二三十歲稍有深思，亦殊草率吱晒；近年問題益轉(zhuǎn)入實際的具體的國家社會問題上來甸饱。心思之用又別有所在。
末了仑濒，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學(xué)問中人叹话，也不是事功中人。我想了許久墩瞳，我是什么人驼壶？我大概是問題中人！
