6如果讓你用最少的詞表現(xiàn)最意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的內(nèi)容邪意，你會(huì)想到什么九妈？七言絕句？五言律詩(shī)雾鬼？還是三行小詩(shī)萌朱？
日本有這樣一種傳統(tǒng)古詩(shī)——俳句，由“五策菜、七晶疼、五”共十七字音組成，是世界文學(xué)中最短的格律詩(shī)之一做入，充滿(mǎn)了無(wú)窮的魅力冒晰。
俳句始自奈良天皇時(shí)期同衣，源發(fā)于和歌連歌竟块。古稱(chēng)俳諧，近稱(chēng)俳句耐齐。
俳句躋身于文學(xué)之列不過(guò)四百余年浪秘，最初的俳句仍被稱(chēng)為“發(fā)句”蒋情。俳句在史上經(jīng)歷了兩次質(zhì)的變革，一次是松尾芭蕉把俳句形式推向頂峰耸携，奠定了俳句的藝術(shù)地位棵癣；一次是正岡子規(guī)為俳句定名，并推出科學(xué)系統(tǒng)的俳句創(chuàng)作體系夺衍，使俳句能夠適應(yīng)新時(shí)代的文學(xué)精神狈谊。
著名日語(yǔ)翻譯者鄭民欽近期編著的《風(fēng)雅俳句》春夏秋冬四季系列叢書(shū)讓今天的我們重新認(rèn)識(shí)俳句，了解俳句的藝術(shù)之美沟沙。
俳句這種短詩(shī)河劝，由十七字音組成，共三句矛紫，不講究押韻赎瞎，但應(yīng)有季題，即反映表現(xiàn)季節(jié)時(shí)令的標(biāo)題颊咬，如春务甥、夏等。其發(fā)展至今喳篇，已成為一種格調(diào)高雅又古典的詩(shī)敞临，這詩(shī)中承襲了日本詩(shī)歌創(chuàng)世以來(lái)的審美意識(shí)，且以生活中的現(xiàn)實(shí)事物來(lái)作為題材麸澜。從創(chuàng)作者創(chuàng)作出的俳句到閱讀者的閱讀體驗(yàn)哟绊，無(wú)不體現(xiàn)出一種美學(xué)意蘊(yùn)。
在日本的俳句發(fā)展史上痰憎，各個(gè)時(shí)期都有出名的代表人物票髓。古時(shí)有俳諧三祖，江戶(hù)時(shí)代有松尾芭蕉的“蕉門(mén)十哲”铣耘，之后出現(xiàn)了與謝蕪村洽沟、小林一茶等有所成就的俳人，近現(xiàn)代有以正岡子規(guī)為代表的俳句詩(shī)人組織“松風(fēng)會(huì)”蜗细。
每個(gè)時(shí)期的俳句創(chuàng)作者都有自己的風(fēng)格裆操。松尾芭蕉以“閑寂”與“幽雅”為特征，獨(dú)具一格炉媒，世稱(chēng)“蕉風(fēng)”踪区。與謝蕪村提倡“離俗論”，反對(duì)耽于私情吊骤、沾染庸俗風(fēng)氣的俳諧缎岗，致力于“回到芭蕉去”，成一代宗匠白粉。小林一茶一生經(jīng)歷坎坷传泊，所以他的俳諧充滿(mǎn)人情鼠渺，冷笑里含著熱淚，反抗強(qiáng)大同情弱小眷细，忽然而來(lái)忽然而去拦盹，世稱(chēng)俳句界的彗星。正岡子規(guī)反傳統(tǒng)寫(xiě)法溪椎，重生活內(nèi)容普舆，既對(duì)松尾芭蕉有獨(dú)特評(píng)價(jià)，也發(fā)掘了與謝蕪村的重要價(jià)值校读，樹(shù)立了一個(gè)里程碑奔害。
俳句之美在文字，在聲音地熄，在感受华临。最好還是看原文，那每一個(gè)假名都滲透著自然的綺景端考，還有淡淡的禪味雅潭。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中，使俳句有意象却特、有內(nèi)容扶供，還有豐富的內(nèi)在意義，而這內(nèi)涵正是俳句的美學(xué)來(lái)源裂明。
松尾芭蕉有一首以秋風(fēng)為季語(yǔ)的俳句：石山の石より白し秋の凩椿浓，鄭民欽譯為寺中石山白，秋風(fēng)更比山石白闽晦。一種肅殺的秋季之景立刻浮現(xiàn)扳碍，連秋都是白色，這種用通感的手法將觸覺(jué)的風(fēng)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)的白仙蛉，羈旅之愁浮于紙上笋敞。作者對(duì)自然的感受之美，心境的凄愴之美得以體現(xiàn)荠瘪。
同樣寫(xiě)秋夯巷，與謝蕪村看到的是：山暮れて 紅葉の朱を 奪ひけり，譯為日暮山間色哀墓，勝似楓葉紅趁餐。這別樣的秋色，表現(xiàn)出的是如繪畫(huà)般的構(gòu)圖和色彩篮绰，不僅沒(méi)有秋天的蕭條后雷，還帶著紅葉的熱情。這種視覺(jué)美的感受仿佛如臨其境看到那美麗的山間暮色。
俳句的創(chuàng)作完成喷面，是要給人閱讀的星瘾。而閱讀者在這閱讀過(guò)程中走孽，有什么樣的體驗(yàn)惧辈，通過(guò)對(duì)俳句文本的復(fù)義性和多樣性，進(jìn)行層層意義的剝離磕瓷，喚起一種意象之外的簡(jiǎn)約之美盒齿。在俳句文本的留白處自由想象填白，達(dá)到一種超越明確性和完整性的審美困食。俳句畢竟不是用來(lái)理解的边翁，而是用來(lái)感受的。
松尾芭蕉有一首俳句：枯枝棲寒鴉硕盹，晚秋日暮斜符匾，這首以秋暮為季語(yǔ)的俳句將晚秋蕭索寂寥的景象立刻展現(xiàn)出來(lái)，季節(jié)的變換不僅是俳人的體會(huì)瘩例，也是閱讀者的一種觀感啊胶，甚至延伸想起李白的《三五七言》：落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚垛贤。同樣的秋景焰坪，一述季節(jié)變換的感慨，一談朋友相聚無(wú)期夢(mèng)難成聘惦。
讀者在閱讀此句時(shí)某饰，或許會(huì)自比烏鴉，感慨時(shí)間的靜靜流淌善绎，而自己獨(dú)自棲息在肅瑟暮秋里黔漂，好不悲涼。有意思的是禀酱，作者本人芭蕉在描繪此俳句時(shí)瘟仿，畫(huà)的是一群烏鴉和一棵枯樹(shù)，而蕉門(mén)弟子按照句意描繪的是一只烏鴉比勉，這也同現(xiàn)在的我們有著一致的看法劳较。在同一個(gè)主題下，這就體現(xiàn)出作者和讀者之間的審美意識(shí)差異浩聋，但讀者的閱讀體驗(yàn)才是最終接受到的美學(xué)意蘊(yùn)观蜗。
又如芭蕉的得意門(mén)人向井去來(lái)有一首“遙望巖石上，又有一位賞月客衣洁∧鼓恚”去來(lái)的意思是看到巖石上還有一位觀賞明月的雅士，自己在寫(xiě)實(shí)。而芭蕉則說(shuō)砖第，巖石上之人應(yīng)為自己撤卢，“又有一位”則是對(duì)于月亮來(lái)講，“我”就是那個(gè)賞月客梧兼。
在創(chuàng)作者和閱讀者之間的意圖傳達(dá)放吩，未必是完全的，讀者可以以自己的視角進(jìn)行審視羽杰，這給讀者留下充分想象空間的俳句渡紫，則更具意蘊(yùn)之美。所以俳句適合感受考赛。
傳統(tǒng)的俳句受季語(yǔ)等的限制惕澎，存在一定的形式僵化，審美主題重復(fù)的缺點(diǎn)颜骤。但它表現(xiàn)的是“日本人民在其美麗的自然環(huán)境中生活所產(chǎn)生的心靈感受唧喉，已成為日本民族文化的精華”。它不僅影響著和日本人的審美觀忍抽，甚至影響了日本人的價(jià)值觀和世界觀八孝。
日本人對(duì)俳句的審美特征，比如短暫與無(wú)常梯找，寂靜與流動(dòng)唆阿，閑寂與物哀，這些不僅出現(xiàn)在俳句等文學(xué)領(lǐng)域锈锤，也出現(xiàn)在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感嘆驯鳖。
比如櫻花之美绪撵，日本人對(duì)櫻花的贊譽(yù)無(wú)處不在嚣崭，只因它盛放短暫，又極盡絢爛蕉陋。初開(kāi)不多一個(gè)星期就要凋謝阎姥，花開(kāi)至繁记舆，開(kāi)敗最后的尊嚴(yán)。這瞬間的綻放喚起人們的哀物之心呼巴，去體驗(yàn)這世間美好之物泽腮。日出日落，云卷云舒衣赶，花開(kāi)花敗诊赊，都是時(shí)間流淌中的自然之美。
你瞧那“匆匆春將歸府瞄，鳥(niǎo)啼魚(yú)落淚”碧磅，你聽(tīng)那“盛夏陽(yáng)光里，聽(tīng)見(jiàn)蝴蝶相觸聲”，你感受那“五六騎鲸郊，飛馳鳥(niǎo)羽殿丰榴，秋風(fēng)疾”，你期盼那“風(fēng)重人嬌春將歸”秆撮。周作人形容俳句“簡(jiǎn)單微妙處四濒，幾乎不能著墨”像吻，它以極短的字复隆，展現(xiàn)極致的美拨匆。
