從明末清初起沟使，王學就受到了中國的冷落委可。然而王學卻在中國的鄰國日本遍地開花，成為備受尊崇的學問腊嗡。1603年着倾，德川幕府在日本建立，預(yù)示著天皇從此被架空燕少。德川幕府為了維護統(tǒng)治卡者，不得不尋求一種統(tǒng)治思想來約束國民的思維。他們首先在中國引進了程朱理學客们，建立了一套嚴格的統(tǒng)治體系和思想控制模式崇决。

朱學的死板在日本很快就凸顯出來材诽，被很多有識之士唾棄。陽明學在明朝橫空出世恒傻，對朱學進行了體無完膚的批判岳守。在隆慶、萬歷朝碌冶，王學成為正統(tǒng)思想，得到了迅速傳播涝缝∑伺樱總結(jié)王陽明思想的書籍相繼出版，流傳到了日本拒逮。日本一些學者開始關(guān)注陽明學罐氨，并摒棄朱學，拿起陽明學滩援，解決現(xiàn)實問題栅隐。王學在日本的發(fā)展經(jīng)過了三個階段。

第一階段的主要人物為中江藤樹玩徊、熊澤蕃山租悄、淵岡山。

中江藤樹（1608—1648年）原來也信奉朱學恩袱，自從讀了王畿的語錄泣棋，就開始轉(zhuǎn)向了王學。他對陽明全書進行了通讀畔塔，并大徹大悟潭辈，徹底拋棄朱學，心歸陽明學澈吨。中江藤樹去世后把敢，他的弟子熊澤蕃山（1619—1691年）和淵岡山（1617—1686年）繼承了中江藤樹的遺志，繼續(xù)傳播陽明學谅辣。

熊澤蕃山對朱學和王學都有研究修赞，并吸取兩者可用之處。但他更加傾向于王陽明的“致良知”桑阶，對王陽明的學說做了進一步的闡述榔组。淵岡山創(chuàng)建了學舍，闡釋和宣揚王陽明思想联逻，引得京都搓扯、江戶、會津等地的學子前來拜師包归，極大地傳播了王學锨推。

第二階段的主要人物為三輪執(zhí)齋。

三輪執(zhí)齋（1669—1744年）開始接受程朱理學，后因為讀了中江藤樹的書而對王學產(chǎn)生興趣换可，便轉(zhuǎn)向了王學椎椰。他為宣傳王學、對抗朱學做了很多奠基性的工作沾鳄，比如：翻刻《傳習錄》慨飘，并加標注，宣傳王陽明的致良知思想译荞；作《大學講義序》瓤的，宣傳古本《大學》的思想；作《四言教》吞歼，解釋無善無惡心之體圈膏；作《朱子晚年定論答或人書》，為王陽明的《朱子晚年定論》中的年份問題做辯護篙骡；作《日用心學》傳播中江藤樹讀陽明書的感悟稽坤。

三輪執(zhí)齋主要是從理論上突破，為宣傳王陽明思想做準備糯俗。要想宣傳一種思想尿褪，就要對這種思想的原始資料和研究成果進行總結(jié)收集，否則一切都是徒勞得湘。三輪執(zhí)齋正是在做這種基礎(chǔ)性的工作茫多，并在某些方面做了深入研究，為后邊的學者提供了資料忽刽，也打下了基礎(chǔ)天揖。

第三階段的主要人物為佐藤一齋、大鹽中齋跪帝。

佐藤一齋（1772—1859年）是文武雙全的王學大家今膊，推崇王陽明的“知行合一”學說、“致良知”學說伞剑。他對《傳習錄》有深入研究斑唬，并從中吸取王學的精髓。佐藤一齋開宗收徒黎泣，教出了不少大有成就的學者恕刘，比如佐久間象山、山田方谷抒倚、吉村秋陽褐着。

佐久間象山（1811—1864年）受到東西方兩種思潮的影響，將陽明學與科學托呕、兵學融合在一起含蓉，成為幕府末期著名的學者频敛。山田方谷（1805—1877年）學成歸鄉(xiāng)后，就開館授徒馅扣，發(fā)展了王陽明的事功思想斟赚，在日本影響很大。吉村秋陽（1797—1866年）堅守佐藤一齋教學授徒的宗旨差油，終生宣傳陽明學拗军，推進了王學的進一步發(fā)展。

大鹽中齋（1794—1837年）在37歲致仕后蓄喇，就以宣揚王學為事发侵，并著書立說。他將良知釋為太虛公罕，著有《古本大學刮目》、《洗心洞札記》耀销、《儒門空虛聚語》、《增補孝經(jīng)匯注》等書。他深受王學影響葵诈，并積極地投身到社會實踐中去锻狗。在日本發(fā)生大饑饉時，大鹽中齋上疏言事無果后狰住，帶領(lǐng)學生組織災(zāi)民發(fā)動了暴動张吉。很不幸，大鹽中齋沒有成功便自殺身亡了催植。

陽明學包含著尊重個性肮蛹、不害怕困境、不畏懼權(quán)勢的思想创南。幕府末期伦忠，各種矛盾叢生，陽明學正好與這個時代相契合稿辙，發(fā)揮了它沖破牢籠昆码、尋求自由的積極作用。通過陽明學的傳播邻储，在日本產(chǎn)生了很多勇于創(chuàng)新赋咽、敢于沖鋒陷陣的年輕一代。這一代人對德川幕府的統(tǒng)治給予了沉重一擊吨娜，促成了明治維新脓匿。

到了當代，日本對陽明學的研究也沒有間斷過宦赠，甚至成為研究陽明學的領(lǐng)頭者亦镶。1991年日月，國際陽明學學術(shù)會議在日本圓滿召開，再次向世界展示了日本在思想史研究上的成就缤骨。

陽明學走出國門后爱咬，不僅在日本蔚然成風，還傳播到了歐美绊起。對于中國哲學精拟，歐美并不重視，也沒有做太多深入的了解虱歪。朱學和王學在19世紀中期和20世紀初先后傳播到歐美蜂绎，但研究朱學的人數(shù)遠遠超過王學。在“二戰(zhàn)”之后笋鄙，歐美才對中國思想史給予重視师枣，并對王學進行了深入研究。

在歐美推廣陽明學萧落，陳榮捷和張君勱兩人功不可沒践美。陳榮捷是美籍華人，曾執(zhí)教于夏威夷大學找岖、哥倫比亞大學陨倡。他在1960年參與編寫《大英百科全書》，執(zhí)筆中國哲學部分许布，介紹了王陽明及王學兴革。在1967年，他參與編寫《美國百科全書》蜜唾，執(zhí)筆中國哲學一門杂曲，專門為王陽明設(shè)一編。他還將《傳習錄》翻譯成英文袁余，促進了王學在歐美的傳播和研究解阅。

張君勱是中國早期新儒學的代表人物之一，曾留學于日本泌霍、德國等國货抄，從事唯心論哲學教育和研究。他在20世紀五六十年代朱转，到很多國家講學蟹地，并對王學進行闡釋。在1963年藤为，他出版了《新儒學思想》怪与，專門列出章節(jié)講解王陽明及王門流派。他還寫了很多有關(guān)王陽明的研究論文缅疟，并在國際學術(shù)會議上進行宣讀分别，在西方引起了很大反響遍愿。

隨著關(guān)于王陽明的著作的增加、《傳習錄》的全新翻譯耘斩、明代思想的集中研究沼填，歐美對陽明學的研究越來越廣，越來越深入括授。歐美研究的主要內(nèi)容涉及王陽明的良知學說坞笙，王陽明與禪學，王學與西方哲學的比較荚虚，王陽明與陸九淵薛夜、朱熹、湛若水版述、羅欽順的關(guān)系梯澜，王門的流派，等等渴析。雖然王學在歐美還不興盛晚伙，但隨著中西文化交流更加深入，王學一定會得到廣泛傳播檬某。王學的研究也會更加深入撬腾，產(chǎn)生更積極的作用螟蝙。

國外王學的傳播和影響并不比國內(nèi)差恢恼，甚至在日本遠遠超過了中國。這對我們來說是一種積極的鞭策胰默。我們要挖掘王學更多積極的內(nèi)容场斑，讓其指導(dǎo)我們的實踐，完善我們的生活牵署。