作者：〔明末清初〕黃宗羲

　　有生之初废登，人各自私也，人各自利也郁惜。天下有公利而莫或興之堡距，有公害而莫或除之。有人者出兆蕉，不以一己之利為利羽戒，而使天下受其利；不以一己之害為害虎韵，而使天下釋其害易稠。此其人之勤勞，必千萬于天下之人包蓝。夫以千萬倍之勤勞驶社，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也测萎。故古人之君亡电，量而不欲入者，許由绳泉、務(wù)光是也逊抡；入而又去之者，堯、舜是也冒嫡；初不欲入而不得去者拇勃，禹是也。豈古之人有所異哉孝凌？好逸惡勞方咆，亦猶夫人之情也。

　　后之為人君者不然蟀架。以為天下利害之權(quán)皆出于我瓣赂，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人片拍，亦無不可煌集。使天下之人不敢自私，不敢自利捌省，以我之大私為天下之公苫纤。始而慚焉，久而安焉纲缓，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)卷拘，傳之子孫，受享無窮祝高。漢高帝所謂“某業(yè)所就栗弟，孰與仲多”者，其逐利之情工闺，不覺溢之于辭矣乍赫。

　　此無他，古者以天下為主陆蟆，君為客耿焊，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也遍搞。今也以君為主，天下為客器腋，凡天下之無地而得安寧者溪猿，為君也。是以其未得之也纫塌，屠毒天下之肝腦诊县，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)措左，曾不慘然依痊，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也胸嘁，敲剝天下之骨髓瓶摆，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂性宏，視為當(dāng)然群井，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也『潦ぃ”然則為天下之大害者书斜，君而已矣！向使無君酵使，人各得自私也荐吉，人各得自利也。嗚呼口渔！豈設(shè)君之道固如是乎样屠？

　　古者天下之人愛戴其君，比之如父搓劫，擬之如天瞧哟，誠不為過也。今也天下之人枪向，怨惡其君勤揩，視之如寇仇，名之為獨夫秘蛔，固其所也陨亡。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴深员，猶謂湯武不當(dāng)誅之负蠕，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事倦畅，乃兆人萬姓崩潰之血肉遮糖，曾不異夫腐鼠。豈天地之大叠赐，于兆人萬姓之中欲账，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也芭概，孟子之言赛不，圣人之言也。后世之君罢洲，欲以如父如天之空名踢故，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立殿较，非導(dǎo)源于小儒乎耸峭？

　　雖然，使后之為君者斜脂，果能保此產(chǎn)業(yè)抓艳，傳之無窮，亦無怪乎其私之也帚戳。既以產(chǎn)業(yè)視之玷或，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我片任？攝緘縢偏友，固扃鐍，一人之智力对供，不能勝天下欲得之者之眾位他。遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身产场，其血肉之崩潰鹅髓，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家京景，而毅宗之語公主窿冯，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言确徙！回思創(chuàng)業(yè)時醒串，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎鄙皇？是故明乎為君之職分芜赌，則唐、虞之世伴逸，人人能讓缠沈，許由、務(wù)光非絕塵也错蝴；不明乎為君之職分博烂，則市井之間，人人可欲漱竖，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也畜伐。然君之職分難明馍惹，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣万矾。

　　——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》　

　　人類社會開始之后悼吱，人都是自私的，也是自利的良狈。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它后添，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來薪丁，他不以自己一人的利益作為利益遇西，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患严嗜，卻讓天下人免受他的禍患粱檀。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍漫玄。拿出千萬倍的勤苦辛勞茄蚯，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的睦优。所以古時的君主渗常，考慮后而不愿就位的，是許由汗盘、務(wù)光等人皱碘；就位而又離位的，是堯衡未、舜等人尸执；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了缓醋。難道說古代人有什么不同嗎如失？喜好安逸，厭惡勞動送粱，也像常人情況一樣啊褪贵。

　　后代做人君的卻不是這樣了。他們認(rèn)為天下的利害大權(quán)都出于自己抗俄，我將天下的利益都?xì)w于自己脆丁，將天下的禍患都?xì)w于別人，也沒有什么不可以的动雹。讓天下的人不敢自私槽卫，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利胰蝠。開始時對此還覺得慚愧歼培，時間久了也就心安理得了震蒋，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫躲庄，享受無窮查剖。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的成就，與二哥相比噪窘，究竟誰多呢笋庄？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了倔监。

　　這沒有其他原因直砂，古時將天下看成是主，將君主看作是客丐枉，凡是君主一世所經(jīng)營的哆键，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主瘦锹，將天下看作是客籍嘹，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊弯院。因而當(dāng)他未得到天下時辱士，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散听绳，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)颂碘，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀椅挣⊥凡恚”當(dāng)他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓鼠证，離散天下人的子女峡竣，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當(dāng)然量九，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀适掰。”既然這樣荠列，作為天下最大的禍害类浪，只是君主而已！當(dāng)初假使沒有君主肌似，人們都能得到自己的東西费就，人們都能得到自己的利益。唉川队！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎力细？

　　古時候天下的人都愛戴他們的君主确买，把他比作父親膳凝，擬作青天，實在是不算過分震束。如今天下的人都怨恨他們的君主对雪，將他看成仇敵一樣河狐，稱他為“獨夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果瑟捣。但小儒死守舊義馋艺，認(rèn)為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫迈套，甚至像夏桀捐祠、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯桑李、周武王不應(yīng)殺他們踱蛀，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事贵白，把千千萬萬老百姓的死率拒，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大禁荒，卻在千千萬萬的百姓之中猬膨，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊呛伴，孟子的話勃痴，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般热康、像老天一般的空名沛申，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利褐隆，直到廢除孟子配祀孔子的地位污它，這難道不是來源于小儒嗎？

　　雖是這樣庶弃，如果后代做君主的衫贬，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠(yuǎn)傳下去歇攻，也不怪他將天下當(dāng)作私有了固惯。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭缴守，有誰不像自己呢葬毫？于是用繩捆緊镇辉，用鎖加固，但一個人的智慧和力量贴捡，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人忽肛。遠(yuǎn)的不過幾代，近的就在自身烂斋，他們血肉的崩潰屹逛，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中汛骂，而明毅宗對公主所講的話罕模，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜傲辈t∈缯疲』叵胨麄冏嫔蟿?chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心蝶念，哪有不垂頭沮喪的呢抛腕？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯祸轮、虞舜的時代兽埃，人人都能推讓君位，許由适袜、務(wù)光也并非超塵絕俗的人柄错；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間苦酱，人人都想得到君位售貌，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了疫萤。雖然君主的職分難以明了颂跨，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀扯饶，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的恒削。

　　（鄧喬彬）

黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家尾序、史學(xué)家钓丰、思想家、地理學(xué)家每币、天文歷算學(xué)家携丁、教育家，東林七君子黃尊素長子兰怠，漢族梦鉴，浙江紹興府余姚縣人李茫。字太沖，一字德冰肥橙，號南雷魄宏，別號梨洲老人、梨洲山人存筏、藍(lán)水漁人娜庇、魚澄洞主、雙瀑院長方篮、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生励负。黃宗羲學(xué)問極博藕溅，思想深邃，著作宏富继榆，與顧炎武巾表、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎略吨、黃宗會號稱浙東三黃集币；與顧炎武、方以智翠忠、王夫之鞠苟、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽秽之。

黃宗羲

黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家当娱、史學(xué)家、思想家考榨、地理學(xué)家跨细、天文歷算學(xué)家、教育家河质，東林七君子黃尊素長子冀惭，漢族，浙江紹興府余姚縣人掀鹅。字太沖散休，一字德冰，號南雷淫半，別號梨洲老人溃槐、梨洲山人、藍(lán)水漁人科吭、魚澄洞主昏滴、雙瀑院長猴鲫、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生谣殊。黃宗羲學(xué)問極博拂共，思想深邃，著作宏富姻几，與顧炎武宜狐、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎蛇捌、黃宗會號稱浙東三黃抚恒；與顧炎武、方以智络拌、王夫之俭驮、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽春贸。