讀書(shū)學(xué)習(xí)蚌斩，必須重視體悟铆惑，沒(méi)有體悟，任何的東西都只能抽象理解送膳。若沒(méi)嘗過(guò)咸味员魏，你也可以通過(guò)學(xué)習(xí)說(shuō)“咸味，就是鹽接觸舌頭的那種味道”叠聋，話講的不錯(cuò)撕阎，但永遠(yuǎn)不理解這個(gè)咸味。中學(xué)生對(duì)小學(xué)生描述中學(xué)生活再詳細(xì)碌补，小學(xué)生也不能具體理解中學(xué)生活虏束。大人和孩子說(shuō)再多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小孩子也是一貫天真厦章。但是镇匀，只要一嘗，立馬懂了這就是咸味袜啃；只要一去汗侵，立馬懂了這就是中學(xué)生活；只要一入，立馬就懂了什么叫社會(huì)現(xiàn)實(shí)晃择。因此冀值，沒(méi)有體悟，一切的理解只是抽象的宫屠，只有結(jié)合了體悟列疗，理解才是具體的。
在理論家那里浪蹂，概念只是抽象的抵栈。實(shí)踐家那里，概念全是活的坤次，有古劲、無(wú)、變缰猴、質(zhì)产艾、量、度滑绒、本質(zhì)闷堡、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)等等疑故，都直接融貫于事情本身杠览，做事的時(shí)候，直接是與真實(shí)的概念關(guān)系打交道纵势。學(xué)問(wèn)家和實(shí)踐家的概念關(guān)系又都是一致的踱阿，只是實(shí)踐家在具體體悟，理論家在抽象理解钦铁。但是软舌，體悟一定帶著理解，而理解卻并不一定帶有體悟牛曹，因此實(shí)踐有超越理論的直接現(xiàn)實(shí)性佛点。帶有體悟的作者，所言所說(shuō)的作品躏仇，皆是理論恋脚，只有具有相同體悟的讀者腺办，才能默契其中的具體內(nèi)容焰手，這些內(nèi)容，有血淚怀喉，有吶喊书妻，有熱忱，有淡泊，有激情躲履，有落寞见间，等等等等，但無(wú)論是啥工猜，都只能“觸類旁通”米诉，讀者和作者觸到一類東西，才能旁通作者之體悟篷帅，否則永遠(yuǎn)只能“不錯(cuò)”罷了史侣。
因此，人之一生魏身，有永遠(yuǎn)不能體悟的東西惊橱，因而有永遠(yuǎn)不能具體理解的東西，這是人的有限性決定了的箭昵∷捌樱“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”家制，故而世間雖有仁人志士正林，上下求索，人心頂多只能通抽象之理論慰丛，通此抽象之理解卓囚。至于具體的理解，則是存在決定意識(shí)诅病，你若不如此存在哪亿，便不能如此意識(shí)，這是一個(gè)感性的真理贤笆，一個(gè)辯證唯物主義的真理蝇棉。
