? ? ? 人們都在絕對(duì)化地認(rèn)為后主劉禪是扶不上墻的阿斗野揪，扶不上墻的是爛泥拔鹰，將后主劉禪等同于朽木和爛泥。
? ? ? 筆者覺(jué)得很大原因在于留下了著名的”此間樂(lè)遗菠，不思蜀“的歷史典故，即成語(yǔ)樂(lè)不思蜀的主人公及創(chuàng)造者屉栓。
? ? ? ? 對(duì)于大眾對(duì)作為堂堂蜀漢之主的劉禪這個(gè)貶低甚至是侮辱性的調(diào)侃舷蒲，我覺(jué)得有失公允的。? 當(dāng)然我們不是要給后主名譽(yù)進(jìn)行翻案友多，畢竟泱泱蜀漢亡于他之手里乃是真真切切的史實(shí)牲平。
? ? ? ? 讓厚重莊穆的史卷引領(lǐng)我們回到那塵封已久的三國(guó)鼎足而立的時(shí)代，在身臨其境地在一個(gè)權(quán)謀與屠殺同在域滥，英雄與小人共存的歷史情景之中體驗(yàn)與暢游纵柿，通過(guò)歷史遺留下的碎屑，追逐尋找的答案启绰。叩問(wèn)史冊(cè)昂儒，孰是誰(shuí)非，一覽便知委可！
? ? ? 這個(gè)典故出現(xiàn)的直接原因在渊跋，正值行將就木的蜀漢帝國(guó)剛剛被當(dāng)是實(shí)力依舊稱雄的曹魏帝國(guó)所滅,而曹魏政權(quán)里不僅大權(quán)在握炙手可熱且常懷雄心之志的實(shí)力派強(qiáng)權(quán)人物司馬昭在宴席上對(duì)身為亡國(guó)奴及階下囚的后主劉禪不懷好意的甚至是綿里藏針式地試探時(shí)腊嗡，后主劉禪不經(jīng)意間脫口而出的回答。
? ? ? 筆者個(gè)人覺(jué)得拾酝，這極有可能是經(jīng)過(guò)利益權(quán)衡下完美回答燕少。
? ? ? ? 我們看看孫吳亡國(guó)之君孫皓對(duì)晉武帝司馬炎的回答是”我亦為你/晉主/在我朝留了把座椅≥锒冢”這不是自己找死的愚蠢的回答嗎客们？由此看來(lái)，劉禪至少比孫皓智商務(wù)情商高多了材诽，懂得自己的所處的境遇和如何自晦來(lái)保全自己底挫！我們隨著歷史的車輪向后轉(zhuǎn)到大宋王朝，同樣是一位亡國(guó)之君脸侥，即被譽(yù)為”詞帝“的南唐后主李煜建邓，由于在七夕之夜寫(xiě)出膾炙人口的“故國(guó)不堪回首月明中”的名句，竟被宋太宗無(wú)情地賜予毒酒一杯湿痢，最終弄得個(gè)魂斷他國(guó)的悲慘結(jié)局涝缝，悲夫！譬重！由此可觀，阿斗能夠在“亡國(guó)之君必死”的故事慣例中罐氨，能夠過(guò)得下來(lái)就說(shuō)明其挺睿智可見(jiàn)一斑臀规。
? ? ? 其次，蜀漢王國(guó)偏居西南一隅栅隐，地狹人稀塔嬉，交通閉塞，且其在東漢末年尚未徹底地開(kāi)發(fā)租悄，生產(chǎn)力相對(duì)落后谨究，根本與生產(chǎn)力發(fā)展水平先進(jìn)，地大物博泣棋，交通便利胶哲，文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)不具備任何的可比性。即使在幾百年后的在唐朝是大詩(shī)人劉禹錫就有詩(shī)云“巴山楚水凄涼地”潭辈，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的開(kāi)發(fā)水平是多么的低下鸯屿，難怪后主阿斗不愿返蜀呢？這是生產(chǎn)力發(fā)展水平在地域間的嚴(yán)重的不平衡性決定的把敢，換言之寄摆，乃是經(jīng)濟(jì)層面的原因！修赞！
? ? ? 退一萬(wàn)步說(shuō)婶恼，劉禪乃亡國(guó)之君，的確是。但我們好好想想：先主昭烈帝劉備勾邦，閱歷如此之廣蚣录，又左有臥龍鳳雛兩位經(jīng)天緯地般的超級(jí)謀士，右有武藝超群威名赫赫的五員虎將检痰，尚且獨(dú)木難支包归，何況是劉禪呢？其能夠在“蜀中無(wú)大將铅歼，廖化作先鋒”的情況之下公壤，尤其是在諸葛孔明病逝五丈原之后，蜀政權(quán)內(nèi)部的派系政治斗爭(zhēng)日趨激烈的遭遇之下椎椰，依然能蜀漢政權(quán)屹立十幾年之久厦幅，可見(jiàn)，劉禪絕非無(wú)能之輩？确憨！
? ? ? 那么，筆者覺(jué)得很大原因在于留下了著名的”此間樂(lè)瓤的，不思蜀“的歷史典故休弃，即成語(yǔ)樂(lè)不思蜀的主人公及創(chuàng)造者，而流傳筆典故的原因圈膏，則來(lái)自于他是蜀漢政權(quán)的亡國(guó)之君塔猾，在于中國(guó)古代社會(huì)里所有末代帝王所特有諷刺與貶低的政治現(xiàn)象，我們姑且稱之為“末代皇帝現(xiàn)象”稽坤。
? ? ? 縱觀歷史丈甸，這種對(duì)亡國(guó)之君被口誅筆伐現(xiàn)象不僅僅只出現(xiàn)于劉禪身上，諸如霞的亡國(guó)之君被稱作桀尿褪，商的亡國(guó)之君帝辛稱作商紂睦擂、南齊亡國(guó)之主蕭寶卷封為東昏侯、創(chuàng)造南陳亡國(guó)之君陳叔寶死后賜謚為“煬”杖玲、隋的亡國(guó)之君楊廣追謚煬帝顿仇、南唐亡國(guó)之君李煜降宋亡國(guó)被封違命侯、北宋的亡國(guó)之君宋徽宗趙佶和宋欽宗曉桓父子分別被封為昏德公和重昏候等……屢見(jiàn)不鮮于史書(shū)天揖。
? ? ? 那么夺欲，緣何會(huì)出現(xiàn)如此特殊且有規(guī)律的現(xiàn)象和政治慣性？
? ? ? 其一今膊，統(tǒng)治者為了吸取前朝敗亡的教訓(xùn)些阅，積極為前朝編纂史書(shū)，為了避免重蹈前朝敗亡的覆轍斑唬，對(duì)君主進(jìn)行委婉勸誡市埋，并通過(guò)為前朝亡國(guó)之君追贈(zèng)惡謚黎泣，來(lái)驚醒君主對(duì)自已千古之后的歷史評(píng)價(jià)，是一種自下而上制約君權(quán)的理性的制度設(shè)計(jì)和有效手段缤谎。其二抒倚，后繼王朝在位前朝編纂史書(shū)時(shí)，大體極盡其能事地抹黑坷澡、貶低托呕，乃至妖魔化前朝國(guó)君，尤其是前朝的亡國(guó)之君频敛，不惜以追贈(zèng)惡謚的政治行為來(lái)加以確定项郊，以示前朝之主種種“不君”的行為，致使民心盡失斟赚，德運(yùn)漸衰着降，氣數(shù)已盡，上天早已棄之如敝履拗军，不足以擔(dān)任“替天行道”的重任任洞，而新朝開(kāi)國(guó)之主則正是順應(yīng)天意，取而代之发侵，成為上天重新選定的“替天行道”的代表交掏，是眾望所歸的承受天命之人∪婿總之耀销，是通過(guò)驗(yàn)證前朝天命氣數(shù)已盡，來(lái)證明后繼政權(quán)存在的合理性與正統(tǒng)性铲汪。其三，這與中國(guó)古代社會(huì)上的主流價(jià)值觀有關(guān)罐柳。中國(guó)王朝的形成是通過(guò)化家為國(guó)和家國(guó)一體的方式演化而來(lái)掌腰，而在治國(guó)理念上也經(jīng)常帶有泛家庭傾向，諸如皇后為母儀天下张吉，國(guó)君則為君父齿梁，國(guó)民為子民，天下臣民為國(guó)守喪肮蛹，將不孝之罪規(guī)定為十惡不赦之列勺择，求忠臣于孝子之家等等÷字遥“孝道”觀念在各種政治行為的推動(dòng)下省核，成為了最高的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。而“孝道”不僅在于三年無(wú)改父之道昆码，更在于在勝一步的光宗耀祖以顯于世气忠。而最大的不孝莫過(guò)于無(wú)后邻储，正如孟子所言“不孝有三，無(wú)后為大”旧噪。對(duì)了亡國(guó)之君而言吨娜，此間的“無(wú)后”，不僅僅是同宗子孫未能好好受其護(hù)佑而慘遭屠戮淘钟，更是未能承繼先祖歷經(jīng)磨難開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)宦赠，并將其發(fā)揚(yáng)光大，反而不甚作為米母，將其拱手讓人勾扭，讓先祖神主不得繼續(xù)血食太廟，淪落成為蕓蕓眾鬼爱咬。
? ? ? ? 理解歷史尺借，于無(wú)字之處讀經(jīng)典…
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——秦宏亮作
