其實棺耍，大多數(shù)人對知行合一都舍本逐了贡未。只看到了字面的意思，卻忽略了背后的深意。知俊卤，在以前可以和“智”等同嫩挤，即智慧，但這里應(yīng)該理解為心智的意思消恍，心智的前提條件是知心岂昭。而知心為什么如此重要呢？因為人的主觀能動性是人的最大的特點狠怨，也是人的核心约啊。所以，于人而言取董，它應(yīng)該放在首位棍苹。歷來无宿，孔孟之道追求的是“內(nèi)圣外王”茵汰，所謂內(nèi)圣，指的是心性孽鸡，本性蹂午，修養(yǎng)等集一身的東西，是屬于個人的修煉彬碱。簡單說豆胸，就是最能代表個人的東西，最能說明你是誰的東西巷疼，能驅(qū)使你改變的動力源泉晚胡，這個就是人的“道”。同理嚼沿，行估盘，行為，行動骡尽，這個是你與外在聯(lián)系最核心的東西遣妥，說簡單點就是可以帶給世界影響和改變的關(guān)鍵。但它同樣不是無的放矢攀细，因為有所為有所不為箫踩，受限于你知。你了解自己多少谭贪，了解世界多少境钟，你才能知道如何去做自己，去做事俭识。所以慨削，知行合一的第一層意思應(yīng)該是，在知道自己的前提，符合自己心里意愿的前提下理盆，也要讓行為正當痘煤，基于客觀事實（你知道的多少），符合客觀規(guī)律地去行動猿规。這一層意思和“人不為己衷快，天誅地滅”有異曲同工之妙。即如果你違背自己的良知行事姨俩，那是要天誅地滅的蘸拔。這天是違背了自身的道，這地是不符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律环葵，而這樣的人通常沒有好下場调窍。所以，淺顯地說张遭，第一層意思邓萨，王陽明選擇了兩個本質(zhì)，即人的本質(zhì)菊卷，人和世界關(guān)系的本質(zhì)缔恳，你的事才能成。

第一層意思洁闰，很多人就偏了歉甚。大多數(shù)人只想到了自己，卻沒有想到世界扑眉。要知道纸泄，王陽明有個著名的事件，叫“龍場悟道”腰素，然后就是看竹子聘裁。看竹子耸弄，竹子在過去是和心性相關(guān)的咧虎。有贊美竹子的詩——“寧使食無肉，不可居無竹计呈∨樗校”（這是蘇軾對人和竹子的關(guān)系的闡釋）、“咬定青山不放松捌显，立根原在破巖中”（這是鄭燮看到的竹子和石頭的關(guān)系）茁彭。與之一起還有很多，而絕大多數(shù)無不以竹子喻人扶歪，其根本在于堅韌理肺。那么摄闸，王陽明看竹子，他則提出以心觀物妹萨，以心照物年枕，說白了就是從抽象層面去看它，形而上者謂之道乎完，指的也就是這一點熏兄。那么，問題就來了——你的心原本就在树姨，何以要觀物才能看見自己的心呢摩桶？又該看什么物呢，觀的又是什么呢帽揪？看的是符合自己心性的物硝清，與自己心性相似的物，故他選擇了竹子转晰。那么觀的是什么呢芦拿？是變化，是竹子和世界的關(guān)系挽霉。深層含義就是要為自己找一條道去安放自己的內(nèi)心防嗡。就像竹子要生存下來变汪，它依賴于土地侠坎，但如果太剛則易折，太軟又缺乏堅韌裙盾，那么這中間的合適尺度是什么呢实胸？簡言之，如果一條路走到黑番官，可能不太行庐完，同時，他又深知自己心性徘熔，他是有自己信仰的门躯，他學(xué)的是孟子啊。而古來圣人都講心學(xué)的酷师。王陽明也說讶凉，圣人之學(xué)，心學(xué)也山孔。這就是內(nèi)圣了懂讯，他是不缺堅韌的。那么台颠，觀竹子褐望，他豈能看不出來，“樹欲靜而風(fēng)不止”的道理？竹子也是一樣嘛瘫里。所以实蔽，它提出了心外無物，實際是什么呢谨读？這些風(fēng)也好盐须，動也罷，都不會動搖竹子的根本漆腌，它依舊還在生長贼邓，只是這生長的前提呢？或者怎么生長呢闷尿？自然一方面環(huán)境的允許塑径，另一方面自己的條件的允許。所以填具，為什么王陽明心學(xué)被認為是經(jīng)世致用之學(xué)统舀，也是因為如此，它不是唯心劳景，而是發(fā)揮主觀能動性誉简，它也不只是唯物，而是符合事物發(fā)展規(guī)律的一種心學(xué)盟广。

于是闷串，他在觀竹子的過程中，又提出筋量，存心烹吵，養(yǎng)心，不動心的三個修煉階段桨武。這和竹子是不是對應(yīng)上了肋拔。那么，這個和知行合一有什么關(guān)系呢呀酸？或者說凉蜂，我就是不知道自己的心呀！沒關(guān)系性誉，他隨即又提出了致良知這一概念窿吩。所以，他說艾栋，“只此良知爆存，無不具足』壤”（原文是近來信得“致良知”三字先较，真圣門正法眼藏携冤。往日尚疑未盡，今日多事以來闲勺，～）也就是這一點曾棕，所以現(xiàn)在就有人說，人人都可學(xué)菜循。其依據(jù)是來自于孟子的“惻隱之心翘地，人皆有之”的提煉（這一點也算是合理推測吧）。

那么癌幕，說到這衙耕，知這方面是有答案了，就是致良知勺远。那么行呢橙喘？他說，“爾未看此花時胶逢，此花與爾心同歸于寂厅瞎。爾來看此花時，則此花顏色初坠，一時明白起來和簸。便知此花，不在爾的心外碟刺∷＃”這也就是心即理的這一概念了。說白了南誊，就是求證唄身诺，有點類似于那句“實踐是檢驗真理的唯一標準”。所以抄囚，它要見萬物，然后觀自心橄务，心即理幔托，而要存心，養(yǎng)心蜂挪，不動心（而這也是“心學(xué)”這一概念的原由）重挑。

其實，用現(xiàn)在的話來說就是——惻隱之心棠涮，人皆有之谬哀。實踐是檢驗真理的唯一標準。具體問題具體分析严肪∈芳澹——這個分析的前提是致良知為前提谦屑，是心即理為前提，然后知行合一篇梭。繼而需要實踐氢橙，需要具體問題問題分析。

說到這恬偷，還想到一點就是——開始學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好方式就是直接思考這些問題悍手。一旦你開始了這種思考，你就能夠比以往更好地理解哲學(xué)家的著作袍患，因為它們試圖解決的也是相同的問題坦康。