《將來的事》不確定的事
《將來的事》诞帐，法語原名是L'avenir，這個詞不是指“將來那些可預測或安排的事”，而是指“完全無從預知的將來的一切”，就像是每個人必須面對的不可捉摸的命運能扒。
是年初的時候看的這部電影，令人久久難忘的除了故事情節(jié)辫狼，于佩爾精彩的演繹初斑，還有面對突如其來的各種事情發(fā)生，所有的確定性被打破膨处，人通過什么在世界安身立命见秤，娜塔麗說還剩知性的生活。
五十歲真椿，先生出軌鹃答，要搬去和情人同住，母親去世突硝，事業(yè)受創(chuàng)测摔，兒女離巢，愛徒的批判……
一樣樣失去確定性之后解恰，娜塔麗開始自己的哀悼之旅锋八？
她憑什么可以完成這場哀悼呢？
在小伙伴的講述中我們獲得如下信息：
一护盈、穩(wěn)定的個人價值觀：
什么是個人價值觀呢挟纱？
一個人對周圍的客觀事物（包括人、事黄琼、物）的意義樊销、重要性的總評價和總看法整慎。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。
人類不僅能夠做出這些關于價值觀于目標的選擇,而且如果他想要獲得完整围苫，他就必須這樣做裤园，因為這些價值觀-他所朝向的目標-使他成了一個心理中心，一種將他的力量整合到一起的核心剂府。
在電影中拧揽，娜塔麗在面對每一件事情中都有自己的看法與見解，比如說68學運腺占，學生在街頭鬧事淤袜，而她選擇以盧梭的理論回到課堂上，引導學生們反思和思辨衰伯，在她的書遭到出版社要求改變風格之后铡羡，依然有自己的風格的堅持，當她和前夫回到海邊度假小屋收拾東西時的堅決意鲸，對于周圍的一切事情烦周，她都有自己的價值判斷。
價值判斷之戰(zhàn)——主體的絕對姿態(tài)怎顾，一個絕對的主體啟動本能的力量獨立完成哀悼的過程读慎，這也是后現(xiàn)代的特征生活方式，“你為什么要告訴我槐雾？”——后現(xiàn)代人與人關系的帶寬夭委，但的確過份的空間感，又造成隔離與折損募强。
二株灸、高自尊
?其實質是個體是否喜歡所認識的這個自己。
–低自尊者比高自尊者對外界影響更為敏感钻注，他們需要從別人那里得到積極的評價蚂且，傾向于去取悅別人，容易被說服和服從幅恋。
?自尊穩(wěn)定性差的人更容易感受到消極情緒杏死，如生氣和抑郁。
?高自尊者的行為動機來自于對自我提高的關注捆交。
?低自尊者的行為動機來自對自我保護的關注淑翼。
?高自尊者的自我概念更清晰，對自己的認識更穩(wěn)定品追、更一致玄括；低自尊者的自我概念更混亂，更模糊肉瓦，對自己的認識不穩(wěn)定遭京、不一致胃惜。
三、安全的依戀關系
幼兒與其照顧者（父母親）間存在的一種特殊感情關系
依戀能夠滿足人依附于有支持和保護作用的他人的需要
娜塔麗面對生活中種種危機哪雕，她表現(xiàn)出安全的依戀模式：
低焦慮：將自己視為有價值的和值得被珍惜的
低回避：相信對方是可信的船殉，會滿足自身的情感需要
四、圓整的自我意識
意識的第一時期：無政府的混亂狀態(tài)斯嚎，僅僅由認識或“知道”構成利虫。
在意識的兒童時期，尚未出現(xiàn)問題堡僻；沒有什么事物依賴主體糠惫，兒童自己仍完全依賴父母，仍被父母的精神氛圍包圍钉疫。
意識的第二時期：即自我情結已有發(fā)展的階段硼讽，則是君主制的一員狀態(tài)。
到青春期陌选，隨著性特征的成熟理郑，才有了心理的誕生以及意識到與父母的不同蹄溉。生理的各種變化強化了自我咨油，以至于自我常常毫不謙虛地斷定自己——“無法忍受的時期∑饩簦”
意識的第三時期：意識的進一步的發(fā)展役电，意識到了分裂狀態(tài)、二元狀態(tài)棉胀。
很顯然法瑟，娜塔麗的三個自我意識的發(fā)展都是一步步走向巔峰的，這也為她之后生命的第二階段做了鋪墊唁奢，要成功渡過中年危機需要一個人在過程中強大的自我意識發(fā)展霎挟，為意識與潛意識之間的對峙形成必要的張力，這是自性化道路中重要的階段麻掸。
幾場和解：
與母親的和解：愛的和解酥夭，母親一直無情的使用女兒，而她做到絕對不犧牲與奉獻脊奋，有和解才有愛熬北，這是絕對主體的姿態(tài)。
與前夫的和解：關系的和解诚隙，一定程度的和解讶隐，關系的告別。
與法比安的和解：與法比安的對話直擊靈魂和痛點久又，母親的常年糾纏巫延，與前夫的隔離效五，形成一種習慣性依戀。最終炉峰，與法比安的和解火俄，經由思維發(fā)生認知上的轉型，完成與母親的和解與告別讲冠。
你越是聰明瓜客，你的單純越是愚笨。最聰明的也是在單純處最愚笨的竿开。想要拯救自身免于時代精神的聰明谱仪，反而要接受那竭力反對這聰明智慧的，也就是單純否彩。但我們也不能沉溺于單純疯攒，故意讓自己變成傻子，而是要成為聰明的傻子列荔。
聰明征服世界敬尺，單純卻征服靈魂。事情是相對贴浙，亦是有度的砂吞。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——榮格《紅書》
在榮格的《紅書》中反復提到時代精神，那么現(xiàn)實的我們究竟處于怎樣的時代呢崎溃？
個體化時代：
80末蜻直，90初，作為第一代成長在個體化社會的個體袁串，其所面臨的自我探索命題前所未有的復雜與艱難概而。擺在他們面前的不再是既定的經驗與命運，每個人都肩負著自我發(fā)現(xiàn)囱修，自主抉擇的使命赎瑰，每個個體的獨特也使得他人的經驗不在具有絕對的模仿價值。這導致了其學習期與探索期的無限延長破镰。
風口時代：前所未有的近身風險與近身機遇
?波動與不確定性成為時代主題餐曼，高度發(fā)達的社交媒體將這些風險赤裸裸地暴露在大眾眼前，人們從未如此鮮活地感知風險近身的刺激啤咽。
?曾經因為“年齡”帶來的財力晋辆，資源，眼界宇整，經驗方面的差距瓶佳，在互聯(lián)網時代的遍地機遇面前，已被迅速消弭鳞青。這是造成“年齡迷航”的重要背景霸饲。
后喻時代：更早的寵愛为朋，與更早的拋棄
?在互聯(lián)網普及，全球化加速厚脉，信息不斷爆炸的大背景下习寸，不可避免地，年長者的經驗和知識不在具有絕對的權威性傻工∠枷“后喻時代”強調的核心是野蠻生長的創(chuàng)新能力，永遠在要求“年輕中捆，更年輕”
?一旦出現(xiàn)更新鸯匹，更有創(chuàng)造性的新一代，舊有一代就迅速被貼上“衰老”的標簽泄伪，和他們的父輩一起被拋在身后殴蓬，成為“時間移民”。
是的蟋滴！一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代染厅，我們青春期都還沒真正長好，就一下沖進青年期津函，所謂青春期后置就是我們始終認為自己是寶寶肖粮，就已經做了寶寶的父母，或者寶寶們不愿長成大人球散，時代巨變之下尿赚，我們知識老化的速度加快，于是蕉堰，在青春期與中年危機的雙面夾攻之下敗下陣來，困惑迷茫悲龟，既需要成長自我意識屋讶，又需要面對如此多的不確定，這是80末须教，90初這代人的困境吧皿渗，身處其中，誰經歷誰知道轻腺。
而什么是這代人的機遇呢乐疆？
我想是在開放的社會大背景下，獲得前所未有的資源與整合的可能性贬养，若我們具有人格的開放度挤土，太多的學習平臺與前人的修煉方式也終將成為我們前進的養(yǎng)料，一場自我啟蒙運動開始了误算，我們需要持續(xù)的有規(guī)律的訓練來保證基礎仰美，然后需要一份心的力量迷殿，這兩者的結合構成一種獨特節(jié)律之下的自我認同遞進，深度的自我認同加上情感的力量咖杂，形成精微的感受力庆寺，它是綜合素質的展現(xiàn)，這樣的感受力穿越感性與理性的界限诉字，形成一套當下感受及解決問題的獨特風格懦尝，這樣的人可以說是充分具有自由意志的，所有修煉的意義在于壤圃，擁有主動的選擇權导披，安然的活在未知的世界中！
