讀《道德經(jīng)》感悟：第39章强法。昔之得一者扒寄，天得一以清，地得一以寧拟烫，神得一認(rèn)靈该编，谷得一以盈，萬物得一以生硕淑，侯王得一以為天下正课竣。其致之也，謂天無以清置媳，將恐裂于樟，地?zé)o以寧，將恐廢拇囊，神無以靈迂曲，將恐歇；谷無以盈寥袭，將恐竭路捧，萬物無以生，將恐滅传黄；侯王無以正杰扫，將恐蹶。故貴以賤為本膘掰，高以下為基章姓。是以侯王自謂孤、寡识埋、不穀凡伊。此非以戒為本邪？非乎窒舟？故至譽(yù)無譽(yù)系忙。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石辜纲。
古來得道之人笨觅，天得到道而清明，地得到道而安寧耕腾，神得到道而靈驗(yàn)见剩，河谷得到道而充盈有生機(jī)，萬物得刮道而生長扫俺，侯王得刮道而成為天下的首領(lǐng)苍苞。推究其理，天不清明，恐怕要崩裂羹呵；地不得安寧骂际，恐怕要?dú)模簧癫荒鼙３朱`性冈欢，將要休止歉铝；尚使山谷不能充盈有生機(jī)，恐怕就會枯竭凑耻；萬物不能生長繁殖太示，恐怕要滅絕；侯王不能保持安定香浩，恐怕要傾覆类缤。所以尊貴以卑賤為根本，高以下為基礎(chǔ)邻吭，因此侯王們自稱為“孤”“寡”“不穀”餐弱，這不就是以低賤為根本嗎？難道不是嗎囱晴？所以最高的榮譽(yù)是無需贊譽(yù)的膏蚓。因此，我不需要晶瑩剔透的美玉速缆，只愿堅(jiān)硬頑強(qiáng)降允，如同山石。
老子的以道治國的思想艺糜。首先要對比的方法從正反兩個(gè)方面說明樸治對于天、地幢尚、神破停、谷、萬物尉剩、侯王的重要意義真慢。而后又辯證地指出稱寡道孤的統(tǒng)治者是不道的，所以他們的江山是不會永遠(yuǎn)存在的理茎。
統(tǒng)治階段不憑借道浪黑界，使治政治清明，國家恐怕就會分裂皂林；百姓不憑借道治使社會安寧朗鸠，恐怕就會引發(fā)國家動(dòng)蕩；人們的精神不憑借道治得以慰藉础倍，就會產(chǎn)生信仰危機(jī)烛占；山川河流不憑借道治獲得充盈，水利資源就會枯竭；萬物不憑借道治來保護(hù)忆家，可能就會被毀滅犹菇；侯王不自視清高而不以道治國，他的統(tǒng)治地位恐怕就會被推翻芽卿。
任何事情都是相輔相成揭芍，互相轉(zhuǎn)化的。世界之所以有貴卸例，是因?yàn)橛雄`為之襯托沼沈，之所以有高，是因?yàn)橛邢屡c之相對應(yīng)币厕。正如那些顯赫統(tǒng)治者們列另，他們的高是騎在勞動(dòng)人民頭上的；他們的貴旦装，是勞動(dòng)人民的血汗鑄成的页衙。其實(shí)，不道的帝王們也非常明白這些道理阴绢，所以“水能載舟店乐，亦能覆舟”，正是對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)呻袭。所以他們用孤眨八、寡、不穀來稱呼自己左电，表明自己是以民為本廉侧，以民為基的。對此篓足，老子認(rèn)為以民為本的統(tǒng)治者施行的是“無為之治”和“不言之教”段誊，而不是在自己的稱謂上作文章。他們稱孤道寡栈拖，只不過是欺世盜名的手段而已连舍，真正的目的還是為了維護(hù)其高貴的統(tǒng)治地位罷了。因此他們的統(tǒng)治地位也就只能存在幾代而已涩哟。
