Part 1, Ch 4: The Content of The First Redemptive Special Revelation
“救贖”這個術(shù)語是按著對未來的期盼而使用的(used by anticipation, 不知道什么意思)嗜湃；事實上救贖是摩西時代才開始出現(xiàn)的景图。我們看最早的上帝的救恩特性包括正義與恩典英支，也能看到特殊啟示與普遍啟示相關(guān)：普遍啟示即墮落后的人感到羞愧和畏懼，而神與人的對話包含了特殊啟示。
羞愧來自于人看到彼此赤身露體萄涯，人失去了最初的純真绪氛。關(guān)于人類第一次的羞愧，許多神學(xué)家試圖解釋涝影。在這些解釋中枣察，值得注意的是，羞愧與畏懼是與和神的相交有關(guān)的燃逻；亞當(dāng)夏娃躲起來序目，不是要躲避彼此，而是躲避神的面伯襟。神的審問將羞愧和畏懼引向罪的根源——不是肉體的猿涨，而是道德層面的。
三條咒詛
針對所犯的三條罪姆怪，神宣布了三條咒詛叛赚。蛇要用肚子行走，ta的頭被女人的后裔所傷稽揭，最終會被勝過俺附；蛇會傷了女人的腳后跟。最終溪掀，神應(yīng)許女人的后裔戰(zhàn)勝蛇的后裔——這條咒詛主要包括的要素有：
a) 救贖是神主權(quán)的工作事镣。神不是促進、激發(fā)女人的后裔與蛇的后裔為敵人揪胃，而是主權(quán)命定璃哟。
b) 救贖的本質(zhì)是逆轉(zhuǎn)了人分別對待蛇和神的態(tài)度。人在罪中選擇了與蛇在一起對抗神喊递，而在救贖下沮稚，得救之人成為神的子民，對抗撒旦册舞。
c) 神宣告了救贖的后續(xù)工作：仇恨會延續(xù)至女人的后裔和蛇的后裔蕴掏。重要的是，上帝的應(yīng)許不僅是針對每一個得救的個體调鲸，更是向著女人的后裔這一群體盛杰。
關(guān)于蛇的后裔，有兩種觀點藐石。一種觀點認(rèn)為即供，這段經(jīng)文表明一部分人繼續(xù)與撒旦為伍，那么這里的后裔是一種比喻的修辭于微。反對觀點則說逗嫡，若是如此青自，那么女人的后裔就部分與魔鬼的后裔重合，二者應(yīng)當(dāng)是兩條分開的支線驱证。邪靈統(tǒng)治惡者的王國延窜，撒旦就是頭，而撒旦的后裔指的是屬靈而非生理意義上的抹锄；屬惡者的就是從撒旦生的逆瑞。
d) 神預(yù)言了仇敵關(guān)系。關(guān)于女人的后裔與蛇的后裔互相傷害的經(jīng)文伙单，Vos作了一些文本與語言分析获高。也許意思是，傷(bruise)一詞在圣經(jīng)舊約只出現(xiàn)了兩次吻育，其中一次在詩篇念秧，其應(yīng)用與bruise無關(guān)，另一次在約伯記布疼，可能有傷害的意思出爹。似乎這個動詞用于蛇對女人的后裔作的也不妥當(dāng)《谐總之我也不知道Vos想表達(dá)什么严就。有浪漫主義者根據(jù)一些版本的文字，認(rèn)為傷蛇后裔頭的是童貞女瑪麗亞器罐。
“后裔”
后裔一詞不必去除其群體性的含義梢为。蛇的后裔必然是一個群體，女人的后裔亦是如此轰坊。神的應(yīng)許是铸董，人類當(dāng)中必出現(xiàn)致命一擊摧毀了蛇的頭。當(dāng)然肴沫，也有可能這種致命一擊是從一個人而來粟害；需要注意的是，不是蛇的后裔被傷了頭颤芬，而是蛇自己的頭被傷悲幅。也就是說，蛇代表了蛇的后裔站蝠，而女人的后裔可能也是一個人所代表的汰具。不過，想要從這段經(jīng)文找到預(yù)言彌賽亞的證據(jù)也不是完全能被確認(rèn)的(即不能完全在這里確認(rèn)基督就是女人的后裔)菱魔。舊約對彌賽亞的啟示是非常漸進的留荔。
人類的受苦
最終，我們也看到與正義有關(guān)的啟示：對男人和女人的咒詛澜倦。咒詛的內(nèi)容不詳述聚蝶，我想我們每天都活在這樣真實杰妓、黑暗、且悲慘的黯淡無光中碘勉。幸福不配有巷挥，悲慘隨意來，只能活該不配嫌多恰聘，嫌多不敬虔句各。
