? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第七十九章解讀图筹。
? ? ? ? 和大怨，必有余怨；
? ? ? ? 上一章远剩，闡述了柔弱勝剛強(qiáng)的道理扣溺，水與萬物相交，能勝萬物瓜晤。喻指天德善若水锥余，德與萬物相交，則勝萬物痢掠。與物相勝而不傷驱犹，說的是，既不傷物志群，也不傷己着绷。本章接著上一章蛔钙，從反面進(jìn)一步闡述锌云，如果不以柔勝剛，就會(huì)積不善成怨的道理吁脱。
? ? ? ? 德以虛應(yīng)物之形桑涎，故能無不應(yīng)，無不勝兼贡，勝萬物而不傷攻冷。如果德不足，就會(huì)以形應(yīng)形遍希，以物交物等曼，交萬物相傷而失和，就會(huì)形而不應(yīng)凿蒜，傷而不勝禁谦。
? ? ? ? 兩不相傷，德交歸焉废封，歸于虛州泊，歸于道，就像兩團(tuán)水漂洋，互相交融那樣遥皂，歸于水。反之刽漂，兩物相傷演训，就會(huì)造成傷害，互相傷害就會(huì)在心里留下怨恨贝咙。
? ? ? ? 怨样悟，從心從夗。夗颈畸，身子側(cè)臥彎曲的樣子乌奇。心里面有些事物没讲，委屈著無法舒展，無法開解礁苗，于是就有了怨爬凑。
? ? ? ? 和大怨，兩團(tuán)水相交试伙，以德相交嘁信，自然能交融無間，所以不可能會(huì)因?yàn)榕鲎捕鴮?dǎo)致互相傷害疏叨。而兩個(gè)有形者相交潘靖，必然的是互相碰撞，碰撞的厲害了蚤蔓，就會(huì)造成傷害卦溢，留下怨恨。要讓怨恨和解秀又，就相當(dāng)于強(qiáng)行的单寂，把兩個(gè)必然會(huì)產(chǎn)生碰撞的人融和在一起。
? ? ? ? 他們當(dāng)初之所以不能融合吐辙，就是因?yàn)橐孕螒?yīng)形宣决，必會(huì)互相碰撞，碰撞后即便想和解昏苏，兩者會(huì)互相碰撞的這種以形相交的根源尊沸，并為消失。反而會(huì)導(dǎo)致贤惯，越退讓洼专，越覺得心里更怨恨。這就是和大怨救巷，必有余怨的道理壶熏。
? ? ? ? 老子認(rèn)為，唯有以德相交浦译，才不會(huì)造成相傷相怨棒假。不以德相交，即便表面上和解了精盅，兩者依然是不能和合的人帽哑。人與人之間如此，族與族之間也是如此叹俏，國與國之間妻枕，也都是如此。老子并不贊成，無條件的和解怨恨屡谐，無底線的寬容敵人述么。
? ? ? ? 報(bào)怨以德，安可以為善愕掏？
? ? ? ? 積善成德度秘，積不善成怨。怨是因?yàn)榉e不善而來饵撑，報(bào)怨以德剑梳，是以為可以用善來抵消之前所積的不善，并認(rèn)為這樣就是善滑潘。這是前后矛盾的垢乙，如果本來就善，那么就不可能積不善成怨语卤，如果已經(jīng)有積怨了追逮，再以不善之善而和解怨恨，雖自鳴為善粱侣，實(shí)則是更加不善羊壹。
? ? ? ? 就好比說蓖宦，一個(gè)人無端的被另一個(gè)人打了一巴掌左臉齐婴，這個(gè)人不怒反喜，馬上伸出右邊的臉稠茂，要求對(duì)方再打自己一巴掌柠偶，認(rèn)為自己以德報(bào)怨，是善人睬关。老子認(rèn)為诱担，這是精神有問題的人才會(huì)做出的反應(yīng)，怎么可以稱之為善呢电爹？
? ? ? ? 還有一類人蔫仙，喜歡自我標(biāo)榜自己有寬容的美德。被人傷害了丐箩，喜歡強(qiáng)迫自己寬容別人摇邦，原諒別人，作為受害者屎勘，反而熱情過度的請(qǐng)求和加害者和解施籍。老子認(rèn)為，這種人病的更厲害概漱，只會(huì)被人加害之后丑慎，再自己加害自己一遍。不能自勝則從，不能自勝而強(qiáng)不從者竿裂，此之謂重傷玉吁。重傷之人，無壽類矣腻异。
? ? ? ? 刻意為德诈茧，其非德；刻意為善捂掰，其非善敢会。德無形，善無跡这嚣。無形而勝萬物之有形鸥昏，是以為善。有形而與萬物相傷而不勝姐帚，是以為積不善為怨吏垮。既已不善，豈能以去此不善而自鳴為善罐旗。
? ? ? ? 是以圣人執(zhí)左契膳汪，而不責(zé)于人。
? ? ? ? 契字九秀，由三部分組成遗嗽，上部分右邊是一把刀形，左邊的一豎三橫表示是用刀在一塊小木條上刻下的三個(gè)記號(hào)鼓蜒。下面是一個(gè)大痹换。用刀刻記成書契，大字都弹，表示契約之重娇豫。
? ? ? ? 左契是什么意思呢，《禮記·曲禮》中說：“獻(xiàn)粟者執(zhí)右契畅厢》肓。”在道德經(jīng)的語境中，此處的左契框杜，是指君王對(duì)百姓的統(tǒng)轄權(quán)浦楣。統(tǒng)治者執(zhí)左契，百姓?qǐng)?zhí)右契霸琴。
? ? ? ? 天道與萬物椒振，也是如此。天生萬物梧乘，故天執(zhí)左契澎迎，而萬物執(zhí)右契庐杨。天會(huì)刻意的去責(zé)備萬物嗎？顯然不會(huì)夹供。天道對(duì)萬物灵份，無情無欲，不親不仁哮洽，不厚此填渠，亦不薄彼。圣人作為天道的人間代言人鸟辅，對(duì)天下百姓氛什，理應(yīng)像天道待萬物那樣，雖有天下匪凉，而不據(jù)以為有責(zé)備天下枪眉。
? ? ? ? 有道的統(tǒng)治者，統(tǒng)治百姓再层，而不因?yàn)樽约簱碛袑?duì)百姓的統(tǒng)轄權(quán)贸铜，而對(duì)百姓橫加責(zé)備。這便是聂受，是以“圣人執(zhí)左契蒿秦，而不責(zé)于人〉凹茫”的道理棍鳖。
? ? ? ? 這句話，對(duì)婚戀中的人們瘫俊，意義十分重大鹊杖。人們的婚姻，都是怎么破裂的呢扛芽，先有不善，然后積不善成怨积瞒。積怨難返川尖，于是反目成仇。這個(gè)積不善成怨茫孔，是怎么來的呢叮喳，都是在于，雙方都喜歡“執(zhí)左契而責(zé)于人”缰贝。都想處上而不處下馍悟，處上者，又不能以德待人剩晴，反而處處責(zé)備配偶锣咒。這樣就出現(xiàn)了怨侵状。
? ? ? ? 生活中，大奸大惡之人毅整，大是大非之事趣兄，畢竟是少數(shù)，多數(shù)都是瑣碎事悼嫉⊥叮婚戀關(guān)系中的吵架，不睦戏蔑，離婚蹋凝，根本原因都是“自認(rèn)為”自己有理，對(duì)方無理总棵，自己執(zhí)左契仙粱，對(duì)方執(zhí)右契。另一方通常也是這么認(rèn)為的彻舰，雙方都覺得自己執(zhí)左契伐割，都互相責(zé)備，于是家無寧日刃唤。執(zhí)左契而不責(zé)于人隔心，理解了這句話，可以挽救大多數(shù)的婚姻尚胞。
? ? ? ? 吵架多了硬霍，就會(huì)有怨氣，怨氣積攢多了笼裳，就會(huì)有大怨唯卖。大怨難和，人無以復(fù)其初躬柬，一路不睦下去拜轨，婚姻就會(huì)出現(xiàn)破裂。很多人覺得吵架是一種生活方式允青，一天不吵架反而渾身難受橄碾，這樣的看法并不合適。在老子看來颠锉，一天不吵架渾身難受的人姜胖，是德太薄听想。
? ? ? ? 有德司契讥蟆，無德司徹窍侧。
? ? ? ? 上德不德，是以有德瓷蛙。下德好德悼瓮，是以無德戈毒。
? ? ? ? 上德不德，以虛相應(yīng)谤牡，應(yīng)而不藏副硅，不爭善勝，勝而不傷翅萤；故能積善成德恐疲，積德成圣，而為天下王套么。下德好德培己，以形相爭，爭而不勝胚泌，不勝兩傷省咨，藏傷成怨。藏而不應(yīng)玷室，傷而不勝零蓉，故積不善成怨。怨則失德穷缤，失德者失天下敌蜂。
? ? ? ? 有德司契，上德之人津肛，應(yīng)對(duì)天下萬物的方法是章喉，輔之以自然，鎮(zhèn)之以無名之樸身坐，萬物并作秸脱，吾以觀復(fù)。此謂圣人配天之德部蛇。
? ? ? ? 無德司徹摊唇，下德之人，應(yīng)對(duì)天下萬物的方法則是搪花，認(rèn)為天下應(yīng)該按照自己設(shè)想的某種方法治理遏片，這個(gè)應(yīng)該這樣，那個(gè)應(yīng)該那樣撮竿。徹頭徹尾的，全部都是你應(yīng)該怎樣笔呀，你不應(yīng)該怎樣幢踏，誰敢不聽我的，我就燒死誰许师，或者讓人下地獄什么的房蝉。這叫下德好德僚匆，無德而失天。
? ? ? ? 后來孔子的很多思想搭幻，比如“道不同不相為謀”咧擂，“君子和而不同，小人同而不和”檀蹋。這些道理松申，根源上都來自“有德思契，無德思徹”俯逾。
? ? ? ? ? 天道無親贸桶，常與善人。
? ? ? ? 這句話桌肴，也和“上善若水”一樣皇筛，被人嚴(yán)重曲解誤讀了。弄成了一種心靈雞湯類的格言錦句坠七。實(shí)際上水醋，它是對(duì)統(tǒng)治者而說的一句話，居人主之位彪置，怎么才能有配天之德拄踪。
? ? ? ? 天道無親。天道無形無象悉稠，無欲無情宫蛆，無親無仁。所以的猛，天地不仁以萬物為芻狗耀盗。欲，情卦尊，仁叛拷，親，都只是人的感知好惡岂却。天道非人忿薇，故無人之性。很多文化很多人躏哩，喜歡把天道人性化署浩，并賦之以人格，這是以人滅天扫尺。
? ? ? ? 常與善人筋栋。合于天倫，配于天德正驻，謂之善人弊攘，謂之有道之圣人抢腐。圣人有道，方能可取天下襟交，方能有天下迈倍，方能用天下，方能治天下捣域。
? ? ? ? 本章啼染，從反面闡述了，柔弱勝剛強(qiáng)竟宋，才是圣王之道提完。不以柔弱勝剛強(qiáng)，就會(huì)無以應(yīng)丘侠，無以勝徒欣，傷以積，怨以積蜗字，亂以積打肝，積亂成災(zāi)，則天下亡挪捕。故曰粗梭，唯虛靜柔弱是從，以道御物级零，以柔弱勝剛強(qiáng)断医，方能為天下王。
附：《道德經(jīng)》第七十九章
和大怨奏纪，必有余怨鉴嗤；
報(bào)怨以德，安可以為善序调？
是以圣人執(zhí)左契醉锅，而不責(zé)于人。
有德司契发绢，無德司徹硬耍。
天道無親，常與善人边酒。
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