時間：2017年6月25日
地址：昆明 大溪地
核心閱讀圈成員：陳新瓊、戚賢臼膏、陳勇和硼被、T
老T這樣寫道：
又是一年盛夏六月，去年的水星六月我們走進(jìn)了馬爾克斯的《百年孤獨》渗磅，在七代人的生命歷程中感受致命的激情嚷硫，感受那十年的雨季如何讓人發(fā)霉，感受一個家族的最后那點希望是如何被那致命的激情爆燃熄滅的始鱼，一年了仔掸，都還歷歷在目，今年风响，我們選了阿斯曼的《文化記憶---早期高級文化中的文字嘉汰、回憶和政治身份》丹禀，從一個群體的動力學(xué)的建構(gòu)到群體認(rèn)同感的形成去了解人的群體性聚集本性以及破壞性状勤，對于當(dāng)下的互聯(lián)時代我們?nèi)绾稳ソ⑸缛海绾谓?gòu)生產(chǎn)力團(tuán)隊双泪，如何進(jìn)行本性中的聯(lián)結(jié)與自由意志性的聯(lián)結(jié)持搜，很難的課題，將會在本周天的水星訓(xùn)練營全面展開焙矛，這次我們在大群的討論只是做一個基礎(chǔ)性的討論葫盼，今晚九點在昆明精神分析青年公園大群里開始！歡迎大家參與村斟。
提起去年由阿鵬帶來的《百年孤獨》內(nèi)心依舊是激情澎湃的贫导，依稀記得那《 百年孤獨》中的父親是癲狂的，缺席蟆盹、疏離的孩灯，而烏爾蘇拉是偉大的（作為女性是偉大的，作為母親是偉大的）直到她的晚年即使是在眼瞎了之后逾滥，烏蘇拉仍在辛勤著忙碌著峰档，烏爾蘇拉的勤勞、善良在布恩蒂亞家族是孤獨的寨昙，她的孤獨是源自于自己的堅持努力卻不能阻止家族的墮落最終衰亡讥巡。
今年的這本阿斯曼的《文化記憶---早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》從社會學(xué)的角度研究社會行為與人類群體舔哪，包括由微觀層級到社會行動或人際互動欢顷，至宏觀層級的社會系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)全面展開學(xué)習(xí)。
在這里精選課堂部分內(nèi)容進(jìn)行梳理與思考：
陳新瓊：
【文化記憶與身份認(rèn)同】
個體通過參與交往的過程而形成個體記憶捉蚤，個體同時屬于許多個體不同的群體——從家庭到宗教的或者民族的集體吱涉，個體的記憶是這些歸屬關(guān)系的一個變量刹泄。
從個體的角度看記憶是一個聚合體，產(chǎn)生于個人對林林總總的群體記憶分有怎爵，從群體角度看特石，記憶是一個分配問題，是群體在內(nèi)部鳖链，即成員中分配的一種知識姆蘸。
關(guān)于身份認(rèn)同：
回到最初的問題：我是誰？我從哪里來芙委？我要到哪里去逞敷？（我們的回憶決定了對自身身份的認(rèn)同）
自傳式觀察：思考與反思。我現(xiàn)在處于什么環(huán)境與階段灌侣？我要去到哪里推捐？
完成“主體”為“中心”的“啟蒙身份認(rèn)同”：你的趣味，你的心智水平（80%）
以社會為中心的社會身份認(rèn)同：為什么會被踩踏侧啼？形成社會化程度與社會身份（20%）
以后現(xiàn)代化去中心化的身份認(rèn)同：認(rèn)識中心并去中心（1%）看到差異化的區(qū)別
社會 認(rèn) 同 是 個 體 對 自 己 與 有 相 同 背 景 的 他 人 (即 我 們 ) 的相似性的感知 , 同時也是對我們與其他群體或類 屬成員(即他們)的差異性的感知 牛柒。 社會認(rèn)同同時包 括了群內(nèi)相似性與群際差異性 , 對群體的認(rèn)同越強(qiáng) 烈 , 則群際的差異性越顯著 。 個人認(rèn)同是個體對自 我的感知 , 即對自己在時間和空間上一致性的感知 , 同時也是對自己與他人(包括“我們”和“他們” 中的他人)差異性的認(rèn)識 痊乾。 社會認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)社會認(rèn)同與個人認(rèn)同之間的聯(lián)系 , 實際上認(rèn)同本身就是社會建構(gòu)在每一個個體身上的 , 是對每一個社會位置的調(diào)節(jié) 皮壁。 認(rèn)同雖然是一種意識形態(tài)建構(gòu) , 但并不意味著它不是真實而有效的 。 認(rèn)同是個體行動的指南 ,也是社會運行的基礎(chǔ) 哪审。 認(rèn)同這一概念涉及的是個體與集體 蛾魄、個人與社會這兩個常常被認(rèn)為是沖突或?qū)α⒌年P(guān)系。
通過社會身份的認(rèn)同和建構(gòu) , 提高自尊 , 減低無常感或提高認(rèn)知安全感 , 滿足歸屬感與個性的需要 , 消除對死亡的恐懼 , 找到存在 的意義湿滓。
思考：
在體驗中中與老T分享這幾年在平臺上的收獲滴须，去體會這幾個關(guān)鍵詞：主體、中心叽奥、啟蒙身份認(rèn)同扔水、社會身份認(rèn)同的進(jìn)程。
去中心化將成為獲得成果后的另一個轉(zhuǎn)機(jī)而线，如果沒有中心化過铭污，又如何談“去中心化”呢？
戚賢：
【文化記憶下的東方尋母與西方尋父】
戚賢在課堂上把東方尋母與西方尋父膀篮，還有西方的男權(quán)與東方的父權(quán)來龍去脈講的很清楚了嘹狞，在這里關(guān)于父性：
@現(xiàn)實的父親,可以是威力強(qiáng)大而暴虐的父親,也可以是擁有邪惡力量的父親,或平凡溫暖而堅韌的父親。
@精神上的父親：在現(xiàn)實與精神上尋找 父親的行為,并非只因血緣上的迷失而尋找,也 是因心靈的空缺而呼喚父親誓竿。尋找父親就意味 著尋找生活的支柱磅网、精神的皈依,對父親的追尋 不僅僅是渴望物質(zhì)上的滿足,更是一種心理、精 神上的需要筷屡〗担“父性”代表著一種獨一無二的社 會文化,單純生理上的父親是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,父親還應(yīng)該在精神上予以支撐與引導(dǎo),于是就有了 “理 想 父 親”簸喂。 “理 想 父 親 ”指 的 是 能 夠 代 表 一 切 美德和威嚴(yán)的理智父親,慈愛的他們是家庭的依靠,是兒女生活的關(guān)懷者與精神的導(dǎo)向者。
@他者父親：什么是“他者”? “他者”是與“自我”相對的 哲學(xué)概念,是自我以外的其他東西燎潮。黑格爾認(rèn) 為: “如果沒有‘他者’的承認(rèn),人類的意識是不可 能 認(rèn) 識 到 自 身 的 ”,也 就 是 說 ,沒 有 “ 他 者 ”的 存 在,主體對自身的認(rèn)識就不可能清晰喻鳄。
什么是“他者父親”? “現(xiàn)實父親”“理想父親”往往 都 是 “ 在 場 ”的 ,而 “ 他 者 父 親 ”,指 的 是 一 位 被 虛 構(gòu)的父親、一位長者或一種物化的象征符號确封，往 往 因 父 親“缺 席 ”而 產(chǎn) 生除呵。 “父 親 ”是 權(quán) 威 與 力 量的象征,是家庭結(jié)構(gòu)與社會秩序不可或缺的依 托 ,當(dāng) 父 親 總 是 “ 不 在 場 ”,我 們 就 會 求 助 于 身 邊 的其他人物或力量充當(dāng)我們的“精神父親”。
“對父親的追尋是一種古老而原型化的主 題,從象征意義上同時告訴社會和個體,父親總 是一種持續(xù)不斷的爪喘、從未到達(dá)最終終點的努 力”,這種集體無意識的追尋是因為“父親”這 一身份特殊的文化意義颜曾。“父親”是權(quán)威與力量 的象征,是家庭結(jié)構(gòu)與社會秩序的依托秉剑。不論是 激烈地“弒父”還是溫情地“尋父”,其背后都存在 著這樣一個認(rèn)知: 即父子之間存在著不平等的等 級秩序泛豪。“一個人的成長過程就是一個尋找精神父親 侦鹏、完 善 自 我 的 過 程,‘父 親 ’缺 失 就 意 味 著 社 會秩 序 的 崩 壞 和 精 神 秩 序 的 垮 塌 ”诡曙，父 親 的 “ 缺席”,會導(dǎo)致年輕人失去成長的參照物和準(zhǔn)確的心理定位,不能清晰地認(rèn)識自己,從而形成空前的“自由”或者內(nèi)心的迷茫與空虛。
陳勇和：
【為什么要研究集體記憶种柑？】去看看早期人類文化的演進(jìn)規(guī)律岗仑，信息熵的增加匹耕，減少達(dá)成結(jié)合性：
文獻(xiàn)摘自：熵量人生
“熵”是一個包羅萬象的宏大命題聚请，可延伸、應(yīng)用于社會科學(xué)領(lǐng)域稳其。為了避免內(nèi)容的大段重復(fù)驶赏，本文不再過多介紹“熵”及其各類熵的具體定義。
熵與生死
不吃不喝既鞠，必死無疑煤傍，這是小孩子都明白的道理。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為嘱蛋，隨著時間的推移蚯姆，熵增是必然的；熵的增加洒敏，意味著系統(tǒng)內(nèi)不能做功的熱量在增多龄恋，意味著系統(tǒng)的無序在強(qiáng)化。同時凶伙，我們又要看到郭毕，即使一個人從現(xiàn)在開始“不吃不喝”，死亡也不會立馬發(fā)生函荣。為什么“人必有一死显押，但死亡往往幾十年后才發(fā)生”扳肛？究竟是什么在延緩人類的死亡？
答案是“負(fù)熵”乘碑。人體是一個開放系統(tǒng)挖息，無時無刻不在與外界進(jìn)行能量交換，進(jìn)行新陳代謝兽肤，即攝入對人體有益的物質(zhì)旋讹，排出無用的廢物，降低熵值轿衔，為自身成長沉迹、發(fā)展贏得寶貴的“負(fù)熵”。如果人體從外界獲取的負(fù)熵大于體內(nèi)產(chǎn)生的熵害驹，那么鞭呕，人體系統(tǒng)的熵變將小于零，即熵值減少宛官，有序性提高葫松，人體便從當(dāng)前結(jié)構(gòu)上升到更高一級的結(jié)構(gòu)，此即成長底洗；假如負(fù)熵等于體內(nèi)產(chǎn)生的熵腋么，則人體進(jìn)入成熟期；如果負(fù)熵小于體內(nèi)產(chǎn)生的熵亥揖，則人體面臨退化珊擂、衰老乃至死亡。
可見费变，人必有一死摧扇。在自然規(guī)律面前，人能做的不是幻想長生不老挚歧，而是積極采取措施延緩衰老扛稽，降低熵值，即確被海“負(fù)熵”大于體內(nèi)產(chǎn)生的熵在张。那么，如何科學(xué)地獲取較多“負(fù)熵”呢矮慕？熵是熱量與溫度相除所得的商帮匾，即dS=dQ/T。因此凡傅，要想獲得較多“負(fù)熵”辟狈，就要設(shè)法增加S或降低T。通俗地講，就是多吃有營養(yǎng)哼转、易消化的食物明未，或者降低人體體溫。不注意飲食壹蔓，進(jìn)食垃圾食品趟妥，則部分食物不被人體消化、吸收佣蓉，白白以廢熱的形式耗散掉披摄，如果廢熱不能及時排出體外，它們便會在人體內(nèi)囤積勇凭，增加熵值疚膊，無益于健康∠罕辏可見寓盗，“吃飯”確實是頭等大事。
熵與互動
封閉系統(tǒng)下璧函，熵增是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢傀蚌，除非通過外部做功，否則它永遠(yuǎn)不會減少蘸吓。因此善炫，人靠負(fù)熵而活，封閉自我库继、不吃不喝是不可想象的箩艺。不僅生物學(xué)意義上的生命存活，需要與外界發(fā)生聯(lián)系制跟，而且社會學(xué)意義上的人的生存舅桩、發(fā)展酱虎，同樣離不開互動交流雨膨。可以把“熵增”簡單地理解為力量對比读串，而且是無用之物碾壓有用之物×募牵現(xiàn)實中，同一場域下的“無用之物”與“有用之物”的角力普遍存在恢暖。對于正常人來說排监，這是不可容忍的。
比如杰捂，一個人頭腦中存在兩種對立觀念舆床，讓他心煩意亂；面對同一論題，邪惡的一方居然贏得更多支持挨队；等等谷暮。如何克服？答案當(dāng)然是引入外部力量盛垦，擠壓無用之物的存活空間湿弦，讓積極壓倒消極。人人都有惰性腾夯，人們時常在“做與不做”“用A方案還是B方案”之間舉棋不定颊埃，最終的結(jié)果往往是當(dāng)事人受制于進(jìn)化局限而選了一記昏招，比如“拖延癥”蝶俱、自我安慰班利、鴕鳥政策等。假如此時有一個諍友直言不諱榨呆，你倒可能沖破認(rèn)知局限肥败，實現(xiàn)理性壓制感性。
互聯(lián)網(wǎng)時代的“社群”愕提，為打破知識鴻溝作出了貢獻(xiàn)馒稍。“獨學(xué)而無友浅侨，則孤陋而寡聞”纽谒，學(xué)友之間互幫互助遠(yuǎn)勝單槍匹馬、各自為戰(zhàn)如输。需要注意的是鼓黔，互聯(lián)網(wǎng)時代分享成為常態(tài)，但也可能給人們帶來“選擇困難癥”不见。因此澳化，要避免貪多求大、不求甚解稳吮，應(yīng)以滿足當(dāng)下自身需求為度缎谷。那種不顧自身能力實際，動輒添加成百上千個微信好友灶似、微信群列林、公眾號等舉動，互動反而變成一種負(fù)擔(dān)酪惭，求變減熵卻引來意料之外的信息熵增希痴，實在得不償失。
熵與概率
在一個正常的房間內(nèi)春感，空氣分子均勻分布于房間的每一個角落的可能性砌创，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空氣分子聚集在單一角落的可能性虏缸，而且前者出現(xiàn)可能性接近100%，后者出現(xiàn)的可能性幾乎為0嫩实。據(jù)此可以推論寇钉，該房間的人自由呼吸的可能性接近100%，一方有氣可吸舶赔、另一方活活憋死的可能性基本為0扫倡。這就是統(tǒng)計力學(xué)及其玻爾茲曼熵的精髓，也是數(shù)字概率的迷人之處竟纳。
“可能”與“必然”撵溃，“不可能”與“可能不”，概率不同锥累，不能混為一談缘挑。然而，人們重視統(tǒng)計力學(xué)桶略、玻爾茲曼熵以及迷人的概率语淘，絕不是因為它們給出了確切的現(xiàn)成答案，而在于它們?yōu)槿祟愔赋隽丝煽康呐Ψ较蚣始撸?guī)避不靠譜的人生選擇惶翻。遠(yuǎn)的不說，先以“老虎機(jī)”賭博為例說明鹅心。假如你知道“熵是封閉狀態(tài)更有可能處于可能性大的宏觀狀態(tài)”以及“同一系統(tǒng)的一個宏觀狀態(tài)對應(yīng)多個微觀狀態(tài)”吕粗，知道成百上千種圖案組合（微觀狀態(tài)）的輪回才能換回一次“你贏”（宏觀狀態(tài)），你就絕不會沉溺賭博旭愧÷睿“賭博”離很多人很遠(yuǎn)，但是接下來要介紹的現(xiàn)象或許離多數(shù)人很近输枯，但真相并不比“賭博易輸”更溫柔议泵。從概率上看，人人都有成功的可能桃熄，但從群體上看先口，人人都成功的可能性幾乎為0，笑到最后的只能是極少數(shù)人蜻拨，而且窮人的絕對數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于富人池充。自然界有食物鏈，生態(tài)的正常運行決定了各鏈條上的物種比例是大致穩(wěn)定的缎讼。同樣，除非爆發(fā)革命坑匠，人類社會階層發(fā)生劇變的可能性基本為0血崭，人生逆襲只是極個別的特殊現(xiàn)象。
不過，玻爾茲曼熵及其概率一方面限定了全人類的發(fā)展歸屬比例分配夹纫，即窮人咽瓷、中產(chǎn)、富人的比例關(guān)系舰讹，另一方也為單個的人的發(fā)展提供了可能性空間茅姜。簡單地說，就是地球離了誰照樣轉(zhuǎn)月匣。假如“地球村”有一百個人钻洒，那么富人2個、中產(chǎn)18個锄开、窮人80個等階層比例關(guān)系是客觀的冪率分布素标，受制于自然資源儲量及其人的天賦造化。只不過萍悴，最富的兩個人可能是比爾·蓋茨头遭、巴菲特，也可能是李嘉誠和馬云癣诱，但是最不可能的就是王二计维、張三、李四撕予、張五享潜、趙六等五人同時成為富人，打破自然界的冪率分布嗅蔬。
社會永遠(yuǎn)存在“人比人”的問題剑按。20年前，年入萬元可謂“富人”澜术，20年后的今天月入萬元艺蝴，也不敢自稱“富人”。隨著時間推移鸟废，人類的生活條件是提高的猜敢，但富和窮的對比問題始終存在，社會各階層的劃分比例基本穩(wěn)定盒延。從整體上看缩擂，一個人的上升必然意味著另一人甚至更多人的隕落，不然哪兒來的空余位置添寺？這看上去有些殘酷胯盯，甚至十分像“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。但是计露，如果了解到有一個叫做“人類”的物種博脑，明知前方有著極大的淘汰率憎乙、失敗率，仍然勇往直前叉趣，向著那生命鏈條的上游發(fā)起沖擊泞边，你也許就會心生悲憫，明白人的高貴疗杉、尊嚴(yán)阵谚、志氣與夢想所在。
