? 從歷史角度看，柏拉圖如太陽般的哲學(xué)帐姻，在這等光輝之下，大家紛紛把目光投向那個(gè)無法言說的理念世界奶段，但在舞臺(tái)的邊際饥瓷，依然有一批偉大的思想家不愿拋棄這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，縱使他們的著作在隨后歷史的進(jìn)程中不斷遭到破壞痹籍，但它們的殘篇余輝還是啟迪了擺脫黑暗時(shí)代宗教統(tǒng)治的科學(xué)家呢铆。這樣一批古希臘思想者，始終致力研究人與自然蹲缠、天地萬物棺克、世界構(gòu)成這類問題。后來學(xué)術(shù)定義為“自然哲學(xué)”线定。
? ? 自然哲學(xué)類的問題娜谊，很接近于大家熟悉的近代出現(xiàn)的“唯物”概念。從第一位哲學(xué)家泰勒斯提出“水為萬物始基”開始斤讥，就不斷的有人思考更正這關(guān)于什么構(gòu)成了世界的問題纱皆。但與近代科學(xué)不同的是，在古希臘時(shí)代，他們的思想多少含有“形而上”的成分派草，即用盡可能純粹的理性去抵達(dá)那個(gè)超越語言和經(jīng)驗(yàn)的地界搀缠。好比米利都學(xué)派的阿納克西美尼，他所指構(gòu)成萬物的“氣”近迁，就含有不少抽象概念：是為不可限定的某種實(shí)體艺普。而提出“火”為萬物本源的赫拉克里特，更是把大家領(lǐng)到 火滅萬物生钳踊、火生萬物滅的概念世界里衷敌，鮮有人提的齊諾弗尼斯則沒有多少神秘主義色彩，他通過觀察貝殼發(fā)現(xiàn)地球的外貌會(huì)隨著時(shí)間改變拓瞪，認(rèn)為土是宇宙的基本元素缴罗。
? ? 公元前五世紀(jì)，一位叫“恩培多克勒”的江湖術(shù)士般人物將這四種自然元素構(gòu)成論統(tǒng)一了起來祭埂，他認(rèn)為萬物都是由“水火土氣”構(gòu)成的面氓，物與物的區(qū)別只不過是之構(gòu)成的四種元素比重不同。這些元素因愛聚生蛆橡，因恨斗爭舌界，愛與斗爭是區(qū)別于水火土氣的存在，但是和與土泰演、氣呻拌、火、水同屬一級(jí)的原始原質(zhì)睦焕。有些時(shí)期愛占著上風(fēng)藐握，有些時(shí)期則斗爭來得更強(qiáng)大，每種合成的實(shí)體都是暫時(shí)的垃喊；只有元素以及愛和斗爭才是永恒的猾普，他給了人一個(gè)清晰的二元世界，在當(dāng)時(shí)非常有說服力本谜。
? ? 恩培多克勒其它一些觀點(diǎn)也很合乎道理初家。他認(rèn)為心臟是血管的系統(tǒng)的中心，所以也是生命的中樞乌助。這觀點(diǎn)傳給了亞里士多德溜在，再從他傳到我們今天，甚至促成了相關(guān)語詞的產(chǎn)生：當(dāng)我們要說沒有某種意愿時(shí)就用“無心去作”來表達(dá)他托；當(dāng)我們要表示勇敢大膽時(shí)炕泳，就用“雄心”來表達(dá)；當(dāng)我們表示失望時(shí)上祈，就用“心碎”等詞。
? ? 我要介紹的第二位自然哲學(xué)家是阿納克薩戈拉，他深受米利都的阿納克西曼德影響登刺，很抗拒用具體的一種或多種自然元素來解釋世界籽腕，因?yàn)檫@不能解釋“一”和“多”的關(guān)系問題，他質(zhì)疑纸俭，世界萬物形態(tài)各異皇耗，特別是各類生命體用不同的生存方式在世界上生活，看起來都有屬于它們自身的特質(zhì)揍很。于是他提出了自己的種子說郎楼，認(rèn)為“種子”有各種不同的性質(zhì)，數(shù)目無限多窒悔，體積無限小呜袁，是構(gòu)成世界萬物的最初元素；種子具有各種形式简珠、顏色和氣味阶界，它們的結(jié)合構(gòu)成了世界上千差萬別的事物，頭發(fā)是由頭發(fā)的種子聋庵、血是由血的種子膘融、金子是由金子的種子構(gòu)成的，在世界伊始這些所有的種子都是混合在一起的一個(gè)巨大的混沌物祭玉，而世界萬物的構(gòu)成是通過分離運(yùn)動(dòng)來形成的氧映，他提出一個(gè)旋渦的理論模型，就是指這個(gè)巨大的混沌物通過旋轉(zhuǎn)脱货，然后產(chǎn)生的離心力岛都，將萬物甩了出去，從此萬物也就開始分開了蹭劈， 從而構(gòu)成了我們今天看到的萬事萬物疗绣，這似乎是現(xiàn)代的星系誕生始于宇宙爆發(fā)理論的伊始。
? ? 阿納克薩格拉的種子說不同于“一生萬物”或“四生萬物”铺韧，有無窮多的事物就有無窮多的起源多矮，這個(gè)層面的拔高超越了恩培多克勒思想的局限，為后來希臘自然哲學(xué)的最高峰—“原子論”鋪下了墊腳石哈打。
? ? 德謨克利特塔逃，希臘自然哲學(xué)的最高峰，他含帶形而上思想下的“原子論”為近代乃至當(dāng)代科學(xué)探究世界方向的源泉料仗，可以說沒有他就沒有現(xiàn)代科學(xué)湾盗。這樣的思想被柏拉圖籠罩下成為隱學(xué)，打了近千年的瞌睡立轧，在文藝復(fù)興后才被眾多思想家挖掘出來格粪，推動(dòng)了各類科學(xué)理論的發(fā)展躏吊。“原子論”解釋起來不難：不同于我們目前認(rèn)識(shí)的還可以被分割細(xì)化的原子帐萎，德謨克利特的原子 師承哲學(xué)家留基伯：即為一種宇宙中存在的最小的不可被分割的微粒比伏。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中疆导，既不能創(chuàng)生赁项，也不能毀滅，它們?cè)跓o限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬物澈段。原子在數(shù)量上是無限的悠菜，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中败富，較快和較大的撞擊著較小的悔醋，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬物并發(fā)生著變化囤耳。一切物體的不同篙顺，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的充择。原子在本質(zhì)上是相同的德玫，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞椎麦。通過這種在虛空的旋渦里不斷聚散運(yùn)動(dòng)的原子宰僧。宇宙中有無數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界观挎，無非是其中正在變化的一個(gè)琴儿。所以他聲稱：人是一個(gè)小宇宙。
? ? 據(jù)說他一生孜孜不倦提高認(rèn)知能力嘁捷，在晚年還刺瞎了自己的雙眼造成，想以此更清晰的“看透”萬物。因?yàn)樗J(rèn)為感官世界是曖昧的雄嚣，是不夠真實(shí)的晒屎。眼里的事物是從原本事物中不斷流溢出來的原子而形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的缓升，它們只是蓋真實(shí)層面前的一塊幕布而已鼓鲁。德謨克利特還主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約港谊。他認(rèn)為骇吭，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性歧寺。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)燥狰，他否定了偶然性棘脐，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性，這亦是現(xiàn)代機(jī)械論的雛形龙致。在他的世界里荆残，沒有神或某種至高善念居住的空間，但他也提倡修身養(yǎng)德净当，因?yàn)樗J(rèn)為，幸福是唯一有價(jià)值的追求蕴潦，道德是通往幸福的道路像啼。
? ?德謨克利特除了在自然哲學(xué)上的偉大成就，在倫理潭苞、政治忽冻、教育、文學(xué)此疹、藝術(shù)上也均有建樹僧诚，據(jù)說一生著作52篇，是最早的百科全書式人物蝗碎，個(gè)人覺得他的水平和魅力不弱于柏拉圖湖笨，可惜舞臺(tái)只有一個(gè)，主流只有一種蹦骑，也因?yàn)樗膹?qiáng)大慈省，所以受到了壓制，著作多有遺失眠菇，不勝可惜边败。
? ?希臘哲學(xué)真是魅力無限，除了各類精彩萬分的思想捎废，更乃它們的組合像一個(gè)偉大故事笑窜，有鋪墊，有急轉(zhuǎn)登疗，有緊張排截，有破壞，有恢復(fù)谜叹，更有最后的大一統(tǒng)結(jié)局匾寝。當(dāng)蘇格拉底從認(rèn)識(shí)自己出發(fā)，試圖把哲學(xué)從天上拉到人間荷腊，柏拉圖再依照天上的模板試圖在人間建立理想國艳悔，德謨克利特還堅(jiān)守在樸素的自然哲學(xué)的道路上并達(dá)到高峰，而整個(gè)希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德則震古爍今的將這兩者統(tǒng)一起來女仰，下篇文章猜年，我將介紹這位可能干了歷史上最龐大最困難的工作的哲學(xué)家抡锈、現(xiàn)代知識(shí)體系的奠基者—亞里士多德。
