“相呴以濕扬舒，相濡以沫绎狭，不如相忘于江湖∶继В”這是莊子的名句吴藻，魚兒互相吐著唾沫濕潤對(duì)方瞒爬，不如在江湖里，互相忘記沟堡。
01? ? 堯的善政與桀的暴行差不多
莊子這句話表達(dá)的是什么意思呢侧但？我們且把前后的句子都看一看。
此句出自《大宗師》航罗，完整的句子是：“泉涸，魚相與處于陸粥血，相呴以濕柏锄，相濡以沫复亏，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也缔御，不如兩忘而化其道「唬”
魚兒本在泉水之中评架，忽然泉水干涸了，水底變成了陸地炕泳，為了活命，魚兒不得不互相吐著唾沫濕潤對(duì)方喊崖，茍延殘喘雇逞。莊子卻來了一句，與其如此塘砸，為什么不處在大江大湖里面自由暢快的遨游呢节仿？
魚兒愿意呆在陸地上互相吐著唾沫濕潤對(duì)方，茍延殘喘嗎掉蔬？這不是沒有辦法嗎廊宪？莊子這么說，是不是站著說話不腰疼女轿？
要理解莊子的意思箭启，還得把后面的話讀完，“與其譽(yù)堯而非桀也蛉迹，不如兩忘而化其道傅寡。”與其稱贊唐堯的賢明而痛恨夏桀的邪惡北救，不如把他們都忘掉荐操，融化入大道之中。
堯是儒家推崇的圣王珍策，以仁義治理天下托启，倡導(dǎo)相親相愛，受到百姓的愛戴攘宙。桀是一個(gè)壞蛋屯耸，對(duì)百姓嚴(yán)刑峻法，以殺為威模聋，結(jié)果百姓受不了了肩民，推翻了桀的統(tǒng)治，并且口誅筆伐链方，把桀釘在歷史的恥辱柱上持痰。莊子思路清奇，他把受人愛戴的堯與被人痛恨的桀相提并論祟蚀，好像堯的善政與桀的暴行差不多工窍，都應(yīng)該忘記割卖。這是什么道理？
02? ? 竊鉤者誅? 竊國者侯? 諸侯之門仁義存焉
關(guān)鍵要理解“道”患雏。以道觀之鹏溯，堯的善政與桀的暴行都傷害了人性。
莊子在《庚桑楚》中說：“舉賢則民相軋淹仑，任知?jiǎng)t民相盜丙挽。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民匀借。民之于利甚勤颜阐，子有殺父，臣有殺君吓肋，正晝?yōu)楸I凳怨，日中穴阫。吾語汝是鬼，大亂之本，必生于堯舜之間李剖，其末存乎千世之后兆龙。千世之后，其必有人與人相食者也慰安！”
堯舜舉賢任能聪铺，但莊子卻說，舉賢則百姓互相傷害撒桨，任智則百姓相互欺詐键兜。這種種作法，怎能給百姓帶來好處呢谜疤？百姓追求私利之風(fēng)越演越烈，就會(huì)導(dǎo)致為了私利兒子殺父親履肃，臣子殺國君坐桩，大白天當(dāng)街搶劫，正午時(shí)穿墻打洞偷盜膘螟。天下大亂的根源碾局，一定產(chǎn)生于堯舜的時(shí)代擦俐，而它的流毒和遺害會(huì)流傳到千年之后蚯瞧。千年之后品擎，必將出現(xiàn)人吃人的情況。
莊子的話觸目驚心甚颂，我們總以為堯舜是圣明之君秀菱，莊子卻認(rèn)為他們開啟了潘多拉魔盒，桀紂之君的暴行赶么，源頭就出在堯舜身上辫呻。這是什么道理放闺？
莊子在《徐無鬼》中說了一個(gè)發(fā)人深省的寓言故事缕坎。
嚙缺和許由是得道高人，有一天础钠，嚙缺看見許由急急忙忙的從遠(yuǎn)處跑過來，便問：“你要去哪兒踩萎？”
許由回答：“我逃避堯而來很钓。”
嚙缺問：“堯不是人人都喜歡嗎企孩？你為什么逃避他袁稽。”
許由說：“堯补疑，愛惜百姓充滿仁愛歹撒，我擔(dān)心他將來會(huì)被天下人譏笑。因?yàn)樗娜蕫矍妈荆磥砜赡軙?huì)出現(xiàn)人吃人的事情迈着。對(duì)于百姓來說，把他們匯聚起來并不難市框。愛護(hù)他們枫振，他們就會(huì)親近你萤彩；讓他們得到利益，他們就跑來了杖小；稱贊他們，他們就會(huì)備受鼓舞予权。但如果百姓得不到好處，他們就會(huì)四散而去岗照。愛護(hù)和給予恩惠是出于仁義笆环，于是，舍棄仁義的人很少迫吐，認(rèn)為仁義有利的人很多志膀。但是鳖擒，實(shí)行仁義，導(dǎo)致人們失去真實(shí)烈拒，并且是把利器借給了別人吓妆。以一個(gè)人的決斷來為天下人謀福利诞吱，就如同一刀切一樣咙俩。帝堯只懂得賢能的人有利于天下人，而不知道他們可以傷害天下人。這個(gè)道理坛猪，只有棄仁義于身外的人才能知曉墅茉⌒寄”
這個(gè)寓言的深意在于，仁義表面上有利于百姓战转，但使百姓忘記了自由的天性以躯，從而依附于別人。一旦貪婪的人以仁義之名竊奪了權(quán)柄刁标，把仁義當(dāng)作利器綁架百姓址晕，百姓就要倒霉了。如此說來启搂，桀紂的行為不是堯舜打下的基礎(chǔ)嗎刘陶？
難怪莊子感慨的說：“竊鉤者誅，竊國者侯疑苫。諸侯之門而仁義存焉纷责。”
03? ? 仁的至高境界是無情
可能有人認(rèn)為莊子憤世嫉俗乡小，太極端了满钟。其實(shí)并非如此，莊子有著深刻的洞見湃番。
莊子在《天運(yùn)》中說了一個(gè)深刻的寓言故事吠撮。
宋國名叫蕩的太宰問莊子仁是什么？莊子說：“虎狼也有仁愛弄屡⌒”
太宰蕩有些發(fā)懵，又問：“這如何解釋全庸？”
莊子說：“虎狼融痛，父子之間也是相互親愛，為什么不是仁覆劈？”
太宰蕩又問：“請(qǐng)問仁的最高境界是什么沛励。”
莊子說：“仁的最高境界就是沒有親情÷敛”
太宰蕩搖著頭，說：“我聽說练对，‘沒有親情就不會(huì)有愛吹害，沒有愛就不會(huì)有孝’。最高境界的仁竟然沒有孝螺男，這樣說合適嗎？”?
莊子回答說：“不是這樣奢人，至高境界的仁是值得尊崇的淆院，孝本來就不足以說明它。這并不是否定孝的議論支救，而是與孝并無關(guān)聯(lián)拷淘。向南行走的人到了楚國的都城郢，向北看則看不見洛陽附近的冥山欲主。這是什么原因呢逝嚎？是因?yàn)橄嗑嗵b遠(yuǎn)。所以說引几，用恭敬的心來行孝容易挽铁，用愛心來行孝較難；用愛心來行孝容易楣铁，行孝時(shí)忘記雙親較難更扁；行孝時(shí)忘記雙親容易，使雙親忘記我在行孝較難溃列；行孝時(shí)使雙親忘記我容易膛薛，我同時(shí)忘記天下人較難；我忘記天下人容易雅任，使天下人忘記我在行孝較難。遺忘堯舜的德行而順從自然乌企，利益流及萬世成玫，而天下人卻并不知曉。難道還要嘆息著去談?wù)撊屎托嶂硗螅啃┤柿x钦勘，忠信貞廉，不足以刻意標(biāo)榜腐缤。只有大道永恒不變肛响。”
這個(gè)寓言說明了什么呢剃浇？說明莊子對(duì)于仁的深刻洞見猎物。仁是美好的，但兇殘的虎狼也有仁啊淘讥。為什么堤如？因?yàn)槿适歉缸又g的親情，虎狼也有父子之間的親情啊嫉嘀。但把父子之間的骨肉之親推及于天下魄揉，就有問題了拭宁。因?yàn)楣侨庵H出于天然瓣俯，沒有骨肉親情的人群之間怎么會(huì)有這樣的感情呢彩匕？所以莊子說：“至高境界的仁是值得尊崇的媒区，孝本來就不足以說明它。這并不是否定孝的議論绪爸，而是與孝并無關(guān)聯(lián)宙攻。”莊子并沒有否認(rèn)孝座掘，但他認(rèn)為仁的最高境界不是孝可以說明的溢陪，而且與孝是無關(guān)的。仁的最高境界是什么贩挣？恰恰是無親没酣，就是不要談父子之間的骨肉親情，因?yàn)楦静缓线m裕便。
再回到“相呴以濕，相濡以沫挂疆，不如相忘于江湖”這句話下翎，相呴以濕，相濡以沫胆萧，代表著仁愛之情俐东，這種仁愛之情“只可以一宿订晌，不可以久處”锈拨。也就是說，在特殊的情況下奕枢，是可以用一用的验辞，但不能作為治國的長久基石喊衫。因?yàn)槿珊灾螅伺c人之間需要像父子之間一樣相親相愛族购，以渡危局。但不能老在危局里面相親相愛违施，一旦獲得了新的水源磕蒲，就要拋棄它了只盹，因?yàn)樵诖蠼蠛锩鏁秤尾皇呛茏栽趩幔亢慰嗷ハ嘁蕾囍潮埃炕ハ嘁蕾囈簿褪腔ハ嗍`孵稽。何況，一定有一些人利用這種仁愛綁架別人园细，控制社會(huì)接校。
道不親近任何人，也不疏遠(yuǎn)任何人伦乔，這才是自由平等社會(huì)的真諦烈和。但這不是否認(rèn)親情皿淋，而是親情有其范圍，親情適用于私人領(lǐng)域疯暑，并不適合公共領(lǐng)域哑舒，以私人領(lǐng)域的親情推之于治國的政治原則，是用錯(cuò)了藥方越锈。所以膘滨，莊子把仁的最高境界推至無情，就是在一個(gè)正常的社會(huì)丹弱，人人享有平等的權(quán)力躲胳。以仁義之名享有特權(quán)，還是以暴力為基攫取特權(quán)泛鸟，在莊子看來，都是對(duì)道的違背北滥。
