各位早上好！我們一起來(lái)禮佛盛霎！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛愤炸！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛凤薛！
無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇速兔，
我今見(jiàn)聞得受持活玲，愿解如來(lái)真實(shí)義舒憾。
第十講? 入出息念2
先復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容。把正念安置在呼吸上丁溅，不要感覺(jué)觸點(diǎn)上的感受窟赏，而是注意呼吸别凤，這是很多人會(huì)犯的錯(cuò)誤，要注意。不要注意呼吸的冷熱震動(dòng)等等感受诉稍，這是在修四界了最疆，不是修入出息念努酸。入出息念取的是呼吸這個(gè)概念為所緣。在皮膚上找不到觸點(diǎn)沒(méi)關(guān)系仍源，觸點(diǎn)不是入出息念的目標(biāo)笼踩，呼吸才是目標(biāo)亡嫌。佛陀說(shuō)掘而，把正念安置在臉的前面袍睡，鼻孔下面或者是臉的前面都可以女蜈。如果觸點(diǎn)太接近皮膚伪窖，很容易繃緊居兆。感覺(jué)到呼吸的進(jìn)出就可以泥栖。如果有人感覺(jué)不到氣流，就不適宜這個(gè)法門魏割，因?yàn)檫M(jìn)步會(huì)極其緩慢钞它，可以選擇其他方法殊鞭。有的人隨著呼吸到頭部到腹部，這是隨息操灿，心跑上跑下趾盐，心的定力增長(zhǎng)不如定于一點(diǎn)，難以進(jìn)入深定久窟。心跑掉的時(shí)候瘸羡，要有覺(jué)知犹赖，知道心已經(jīng)離開(kāi)所緣，回到呼吸就可以了麸折。打坐的時(shí)候感覺(jué)妄念很多垢啼，是因?yàn)樽约旱男膶Ｗ⒂趦?nèi)在张肾，有點(diǎn)定力吞瞪，所以看得清楚心的現(xiàn)象芍秆。心的本質(zhì)就是四處攀援，總要攀附一個(gè)目標(biāo)霉颠。所以我們要給他一個(gè)固定的地方：呼吸蒿偎。心跑走了酥郭，再拉回來(lái)，再跑走惜姐，再拉回歹袁。訓(xùn)練這個(gè)心，讓它變得聽(tīng)話枫耳，不再東奔西跑迁杨。如果它實(shí)在不聽(tīng)話，妄念紛飛铅协，可以用數(shù)息對(duì)治狐史，“吸1”“吸2”……“吸10”，“吸10苍柏，”“吸9”……“吸2”“吸1”试吁。在禪修過(guò)程中潘悼，昏沉治唤、掉舉宾添、疼痛是常常出現(xiàn)的常規(guī)現(xiàn)象缕陕。修止和修觀不一樣扛邑，修觀可以觀照這些現(xiàn)象蔬崩，但是修止不能隨著現(xiàn)象走搀暑。觀照入出息念時(shí)沥阳，如果要獲得定力，無(wú)論出現(xiàn)什么現(xiàn)象自点，始終還是要專注于呼吸桐罕。疼痛也是生滅法，不去管它，直到它強(qiáng)烈地干擾到你觀呼吸功炮，才有覺(jué)知地?fù)Q腿溅潜。昏沉跟睡眠量不足質(zhì)不好或者飲食過(guò)量有關(guān)死宣，可以用站禪來(lái)替代伟恶。經(jīng)行時(shí)用呼吸配合腳步，但是注意力不是注意在腳步毅该，而是仍舊專注于呼吸挡育。如果經(jīng)行時(shí)能夠有好的定力，打坐一定能坐得更好。很多人打坐時(shí)很專注，一下坐就忘記專注于呼吸，這樣進(jìn)步會(huì)很緩慢凶朗。就比如燒水遇八，燒一會(huì)又撤火，再燒一會(huì)读规，再撤火阵具，那水什么時(shí)候燒得開(kāi)啊东跪。正念和定力的培育道理也是一樣的斋日。行住坐臥都不要忘失呼吸，不離業(yè)處赊级，進(jìn)步就會(huì)非常快速兑徘。
第二階段：長(zhǎng)息和短息
或長(zhǎng)入息，而知：“我在長(zhǎng)入息肋联，”又長(zhǎng)出息者侮繁，知：“我在長(zhǎng)出息斋射「乖辏”又短入息，知：“我在短入息炕淮，”又短出息者们镜，知：“我在短出息胞皱⊙缡鳎”
初學(xué)者锭吨，只需要知道呼吸就好了考蕾。心更細(xì)時(shí)掸鹅，就能知道呼吸的長(zhǎng)短牌里。
這里的“長(zhǎng)息和短息”是指呼吸的時(shí)間的長(zhǎng)短——行者要了知它。同時(shí)，只應(yīng)在觸點(diǎn)上了知它而已。呼吸持續(xù)的時(shí)間是有時(shí)候長(zhǎng)忍啸，有時(shí)候短，可以自己決定多長(zhǎng)的時(shí)間為“長(zhǎng)”和“短”拦盹。在這個(gè)階段，只是這樣覺(jué)知即可，不要默念“入-出-長(zhǎng)鳞滨，入-出-短”，可以默念“入-出”，并且注意呼吸是長(zhǎng)還是短。有時(shí)呼吸可能整座都很長(zhǎng)，有時(shí)則短，不要刻意調(diào)整呼吸讓它變長(zhǎng)或變短隐圾，不要操控沪伙。只是吸氣長(zhǎng)知道吸氣長(zhǎng)善绎，吸氣短知道吸氣短曹洽，呼氣長(zhǎng)知道呼氣長(zhǎng)阐斜，呼氣短知道呼氣短渡紫。這個(gè)時(shí)候不要隨吸氣進(jìn)入體內(nèi)捣卤，也不要隨呼氣出到體外董朝。只是專注在觸點(diǎn)上，只是覺(jué)知經(jīng)過(guò)這個(gè)點(diǎn)的吸氣和呼氣的長(zhǎng)短牧抽。猶如一個(gè)看門人讲坎，只是看著經(jīng)過(guò)大門的人鲸郊，而不會(huì)跟這人進(jìn)進(jìn)出出喳资。如果操控呼吸仆邓，心就不能入定伴鳖。心要全然開(kāi)放，讓呼吸自然呈現(xiàn)搞疗。這時(shí)候行者也能覺(jué)知到其他匿乃，但是只專注于呼吸。如果心跑開(kāi)了扳埂，只要稍微一提正念，心又能立刻回到呼吸梅尤。
當(dāng)你用這種方法了知長(zhǎng)息和短息時(shí)巷燥，禪相可能會(huì)出現(xiàn)号枕。當(dāng)你培育入出息念并且定力加深時(shí)，擁有定力的心能產(chǎn)生無(wú)數(shù)代的心生色聚并散布到全身钝腺。由于定力的關(guān)系赞厕，這些心生色聚都是明亮和光明的，這是色聚里的顏色展現(xiàn)的毫目。另外镀虐，這些心生色聚中的火界也能產(chǎn)生無(wú)數(shù)代的時(shí)節(jié)生色聚刮便，它們不但能散布到全身，還能擴(kuò)散到體外诺核。它們也都是明亮和光明的窖杀。這無(wú)數(shù)的心生色聚和無(wú)數(shù)的時(shí)節(jié)生色聚的明亮和光明入客，形成了智慧之光和入出息的禪相。入出息禪相是入出息禪那的目標(biāo)桌硫，通常在證得禪那之前出現(xiàn)铆隘。禪相只是大量的明亮和光明的心生色聚與時(shí)節(jié)生色聚的聚集膀钠。
不同的人對(duì)入出息念業(yè)處的心想不盡相同，因此不同行者的禪相可能表現(xiàn)為不同的形狀和不同的顏色融击。大多數(shù)情況下雳窟，禪相是從“遍作相”(parikammanimitta)封救，到“取相”(uggahanimitta)，到“似相”(pa?ibhàganimitta)這樣變化的工育。似相是禪那以及禪那之前的深定的所緣搓彻。只有似相才是入出息禪那的禪相旭贬。專注于長(zhǎng)短息并且定力提升時(shí)稀轨，這樣的禪相可能會(huì)出現(xiàn)岸军。如果平靜地專注長(zhǎng)短息大約一個(gè)小時(shí)而禪相仍然不出現(xiàn)艰赞，則應(yīng)轉(zhuǎn)換到第三個(gè)階段。
第三階段：覺(jué)知全身息
請(qǐng)看下一段經(jīng)文：
修習(xí)：“我覺(jué)知全身而入息狭魂，”修習(xí)：“我覺(jué)知全身而出息雌澄。”
全身炫掐，指的是呼吸的初睬涧、中、后全過(guò)程摔认，不是指自己的身體宅粥。經(jīng)過(guò)前面兩個(gè)過(guò)程秽梅，心更靜更細(xì)了，就能夠覺(jué)知到呼吸的全過(guò)程环壤。覺(jué)知呼吸全過(guò)程并不是隨呼吸進(jìn)出身體上到頭部下到腹部郑现，不是這樣隨息走接箫，注意力仍舊要保持在觸點(diǎn)朵诫。隨著定力加深，對(duì)于呼吸的全過(guò)程會(huì)看得越來(lái)越清楚废累，定力跟著也越來(lái)越強(qiáng)邑滨。大部分人會(huì)在第三個(gè)階段出現(xiàn)禪相驼修。仍然專注于呼吸。如果修了一小時(shí)還是沒(méi)有禪相出現(xiàn)墨礁，可以進(jìn)入第四個(gè)階段恩静。第四階段就是入出息念的正修驶乾。因?yàn)楹粑推渌壊煌Ｆ渌壥窃接^越清晰，呼吸則是越觀越微細(xì)风科。呼吸不清不楚贼穆，但是沒(méi)有忘記呼吸兰粉，這樣才能入定。
第四階段：寂止身行
請(qǐng)看經(jīng)文：修習(xí)：“我止身行而入息玖姑，”修習(xí)：“我止身行而出息≡チ欤”
這是微息的階段”蛤荆《雜阿含經(jīng)》（568）中說(shuō)到入出息是身法郊尝，屬于身流昏，依身轉(zhuǎn)况凉，是故出入息名為身行刁绒。止身行就是安定粗的入出息，靜止入出息傻盟，此時(shí)呼吸微細(xì)到幾乎沒(méi)有娘赴。
當(dāng)行者很專注于呼吸诽表，會(huì)出現(xiàn)好像沒(méi)有呼吸的狀態(tài)关顷。這時(shí)只需要耐心等待议双，當(dāng)正念足夠心足夠細(xì)時(shí)平痰，呼吸自然會(huì)再次出現(xiàn)宗雇。這時(shí)候不應(yīng)當(dāng)刻意加粗呼吸讓呼吸變得明顯赔蒲，這會(huì)導(dǎo)致無(wú)法進(jìn)入禪定舞虱。這個(gè)階段是進(jìn)入禪那的階段矾兜。當(dāng)心寧?kù)o到一定程度時(shí)，就能鎮(zhèn)伏五蓋患久，生起五禪支椅寺。
這個(gè)階段后浑槽，可以繼續(xù)修止禪，按照《清凈道論》返帕，可以修習(xí)十遍桐玻，成就神通。也可以轉(zhuǎn)入修觀禪溉旋』澹《大念處經(jīng)》里是后一種情況，佛陀教導(dǎo)弟子轉(zhuǎn)入修觀禪观腊。
為了讓弟子們更明白入出息念邑闲，佛陀用了轆轤匠(bhamakàro)的譬喻：
諸比丘!恰如熟練之轆驢匠或轆驢匠之弟子，或長(zhǎng)轉(zhuǎn)(轆驢)者梧油，知：“我在長(zhǎng)轉(zhuǎn)，”或短者嫌褪，知：“我在短轉(zhuǎn)琅拌】谭唬”諸比丘!比丘如是在長(zhǎng)入息者，知：“我在長(zhǎng)入息，”或長(zhǎng)出息者，知：“我在長(zhǎng)出息轻庆】涿耍”短入息者，知：“我在短入息，”短出息者煮纵，知：“我在短出息酿联。”修習(xí)：“我覺(jué)知全身而入息，”修習(xí)：“我覺(jué)知全身而出息蹲姐≠灬”修習(xí)：“我止身行而入息歼指，”修習(xí)：“我止身行而出息挟阻【苎祝”
轆轤匠這個(gè)詞不同版本有不同的解釋，有解釋為木匠，有解釋為鏇工，有解釋為挑井水的人。根據(jù)寧鉑老師的說(shuō)法，轆轤匠的巴利原文含義是制造陶器的工匠，轆轤就是制造陶器的陶輪，這個(gè)解釋比較合理。
有的行者在第一階段就能出禪相或舞，有的在第二、第三階段出禪相彤蔽，最差的在第四階段也能出禪相蚁袭。禪相出現(xiàn)的時(shí)候亏娜，如果馬上把注意力轉(zhuǎn)移到禪相上汗侵，禪相很容易消失栏尚，這時(shí)候應(yīng)當(dāng)還是專注在呼吸上抬虽，守住呼吸笛辟，繼續(xù)提升定力手幢。當(dāng)定力很穩(wěn)固的時(shí)候监透，才可以專注于禪相才漆。持續(xù)專注于禪相兩個(gè)小時(shí)鸳玩、三個(gè)小時(shí)或者更長(zhǎng)窝革，一直到成就近行定或者安止定。?
這期間要平衡五根畦贸。信根與慧根要平衡鼻忠，定根與精進(jìn)根要平衡。如果信根強(qiáng)慧根弱杈绸，容易落入盲信和迷信帖蔓。如果慧根強(qiáng)信根弱，往往不注重實(shí)修瞳脓，喜好高談闊論塑娇，用大腦思維評(píng)判他人。當(dāng)信根與慧根平衡時(shí)劫侧，則能深信三寶功德埋酬，深信業(yè)果，深信佛陀教導(dǎo)可以成就烧栋，又能用智慧來(lái)透視實(shí)相写妥。定根和精進(jìn)根平衡，則不會(huì)陷于懈怠或者掉舉不安审姓，能夠保持平穩(wěn)持續(xù)的專注珍特。當(dāng)五根充分培育，就能夠強(qiáng)而有力地發(fā)展定力魔吐。
近行定是接近禪那的定扎筒，但是還沒(méi)有正式入禪定。純觀行者可以直接從近行定轉(zhuǎn)入修觀酬姆。有的行者則進(jìn)一步發(fā)展安止定嗜桌，四禪都修習(xí)圓滿后才轉(zhuǎn)入修觀。成就安止定后辞色，可以檢查初禪的五禪支：尋症脂、伺、喜、樂(lè)诱篷、一境性壶唤，修習(xí)五自在：轉(zhuǎn)向自在、入定自在棕所、出定自在闸盔、住定自在、省察自在琳省。在《三有經(jīng)》里迎吵，佛陀對(duì)目犍連尊者說(shuō)，成就初禪后不要急于入二禪针贬，要先修初禪的五自在击费，否則會(huì)退轉(zhuǎn)。初禪很熟練后桦他，去除較粗的兩個(gè)禪支蔫巩，進(jìn)入二禪，檢查二禪的三個(gè)禪支：喜快压、樂(lè)圆仔、一境性，練習(xí)五自在蔫劣。很熟練后坪郭，才舍棄喜禪支，進(jìn)入三禪脉幢，審查禪支歪沃，練習(xí)五自在，熟練后再進(jìn)入四禪嫌松，檢查禪支：舍和一境性绸罗，練習(xí)五自在。關(guān)于五禪支豆瘫，前面講《阿毗達(dá)摩》時(shí)已經(jīng)有詳細(xì)介紹珊蟀，這里就不再重復(fù)講。有需要了解的同學(xué)請(qǐng)聽(tīng)相關(guān)的章節(jié)外驱。
愿大家都能得到佛法的真實(shí)利益育灸，真正在解脫道上直了成佛！我們一起來(lái)回向：
愿消三障諸煩惱昵宇，愿得智慧真明了磅崭。
普愿沉溺諸眾生，速登無(wú)上涅槃道瓦哎。
南無(wú)本師釋迦牟尼佛砸喻！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛柔逼！
南無(wú)本師釋迦牟尼佛！
