前兩天我在群里看到很多老師在談：對(duì)批判性思維要進(jìn)行批判翔冀，在談究竟什么是批判性思維命满。我認(rèn)為蔬崩，批判性思維并不難理解，在《理想國(guó)》里那種對(duì)話(huà)的方式就是批判性思維便脊，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的問(wèn)題不斷地提問(wèn)蚂四，透過(guò)一些現(xiàn)象了解背后的問(wèn)題，如此而已哪痰。

前段時(shí)間網(wǎng)上有一幅照片流傳的很廣：下雨了遂赠，一位年輕的媽媽給旁邊的拾荒老人撐著傘，自己的孩子卻淋著雨晌杰。這幅照片的名字叫：“坑娃媽媽”跷睦，我們長(zhǎng)期以來(lái)受到互聯(lián)網(wǎng)思維的影響，有時(shí)看到一個(gè)標(biāo)題或者照片之后會(huì)以為“黑就是黑”肋演，可是當(dāng)我們認(rèn)真去審視送讲、去思考的時(shí)候，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)：“事實(shí)”的背后還有事實(shí)惋啃。

我們總是在批判別人，很少批判自己监右。批判性思維里有一個(gè)重要的問(wèn)題边灭，就是我們要審視自己的行為方式，要看自己的言詞行動(dòng)是否有個(gè)人的主張健盒。有一本書(shū)叫《快思慢想》绒瘦，里面談了審了呢？就是人的思維有兩套系統(tǒng)扣癣，一套系統(tǒng)是直覺(jué)惰帽，一套系統(tǒng)是理性。許多時(shí)候父虑，我們往往用直覺(jué)代替了理性该酗。前兩天我在朋友圈里在轉(zhuǎn)一篇文章，大意是“同學(xué)會(huì)”無(wú)非就是大家互相吹吹牛、拉拉關(guān)系呜魄，但我們很少去審視是否所有的同學(xué)會(huì)都會(huì)發(fā)生這樣的問(wèn)題悔叽？還有，除了同學(xué)會(huì)爵嗅，其他的聚會(huì)會(huì)不會(huì)也有類(lèi)似那樣的現(xiàn)象出現(xiàn)娇澎？許多時(shí)候，我們往往會(huì)用個(gè)體的現(xiàn)象來(lái)代替整體的現(xiàn)象睹晒，也就是邏輯學(xué)上講的以偏概全的問(wèn)題趟庄。

思維的培養(yǎng)，說(shuō)白了就是要從不同的角度去看待同一個(gè)問(wèn)題伪很，如能這樣戚啥，我們的結(jié)論也許就會(huì)審慎一些。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是掰，轉(zhuǎn)發(fā)虑鼎、點(diǎn)贊的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。當(dāng)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)出來(lái)键痛，有人用點(diǎn)贊的數(shù)量和支持的人數(shù)來(lái)說(shuō)明一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的正確性炫彩，反之亦然⌒醵蹋可是江兢，事實(shí)真的與點(diǎn)贊有關(guān)嗎？這就需要我們成人來(lái)引導(dǎo)孩子辨明是非丁频。在《怎樣判別是非邏輯新引》這本書(shū)里有這樣一段話(huà)：“一種言論之是否為真理杉允，和它是否風(fēng)行或不風(fēng)行，其間沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)席里。換句話(huà)說(shuō)叔磷，一時(shí)一地風(fēng)行的某種言論，也許是真的奖磁，也許是假的改基，歷史的真實(shí)足以顯示這一點(diǎn)。某種言論在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂燥L(fēng)行咖为，有環(huán)境秕狰、群眾的好惡、利害關(guān)系躁染、心理習(xí)慣等等方面的原因鸣哀，而這些原因都是在是非真假范圍以外的原因⊥掏”

相關(guān)的我衬，我們現(xiàn)在可以看到，有些所謂的“名師”“名人”熱衷于發(fā)表一些追求“十萬(wàn)加”和無(wú)數(shù)粉絲點(diǎn)贊的文字。有一本書(shū)里談到了“忠實(shí)的信徒”低飒，說(shuō)的是什么呢许昨？“群眾運(yùn)動(dòng)中中間的追隨者，他們狂熱地相信自己的信仰主義絕對(duì)正確褥赊，而其他人的信仰主義則絕對(duì)的錯(cuò)誤糕档。”這在很多群眾運(yùn)動(dòng)中相當(dāng)普遍拌喉。今天速那，一些有著很多粉絲群體的公眾人物在網(wǎng)上說(shuō)的某些言論，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被其粉絲關(guān)注尿背、轉(zhuǎn)發(fā)端仰。若有人提出異議，他們就會(huì)群起而攻之田藐。其實(shí)荔烧，這些粉絲與我上面說(shuō)到的“忠實(shí)的信徒”并無(wú)二致，對(duì)這些粉絲汽久，是無(wú)法用理性或道德上的理由來(lái)說(shuō)服這些粉絲的鹤竭。他們的依附，不是真正出于事業(yè)的需要景醇，而是渴望某種感情的釋放臀稚；他們更喜歡的是“抱團(tuán)取暖”，以及為了所謂的“共同理想”去行走三痰。

今天吧寺，我們要想使我們的下一代能夠獨(dú)立思考，審視自己與他人的觀(guān)點(diǎn)時(shí)散劫，也要告訴他們盡量去避免“禍從口出”稚机，這就像《黑客與畫(huà)家》這本書(shū)里所說(shuō)的：“歷史的常態(tài)似乎就是，任何一個(gè)年代的人們获搏，都會(huì)對(duì)一些荒謬的東西深信不疑抒钱。他們的信念還很堅(jiān)定，只要有人稍微表示一點(diǎn)懷疑颜凯，就會(huì)惹來(lái)大麻煩≌萄铮”互聯(lián)網(wǎng)上的很多爭(zhēng)執(zhí)症概，當(dāng)有人提出不同意見(jiàn)的時(shí)候，爭(zhēng)吵早芭、乃至人格的侮辱都會(huì)隨之而來(lái)彼城。所以，我們有義務(wù)引導(dǎo)孩子在面對(duì)不同觀(guān)點(diǎn)時(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)，也就是要有格物致知的精神募壕。丁肇中先生就說(shuō)：“不管研究科學(xué)调炬，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上舱馅，我們都要保留懷疑求真的態(tài)度缰泡，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相〈停”批判教育學(xué)有一個(gè)很經(jīng)典的觀(guān)點(diǎn)棘钞，叫：“現(xiàn)在所言，皆已過(guò)時(shí)干毅∫瞬拢”我們現(xiàn)在所說(shuō)的每一句話(huà)隨著時(shí)間遷移，都已經(jīng)過(guò)時(shí)了硝逢。它強(qiáng)調(diào)的是姨拥，對(duì)任何人的言論，包括自己的渠鸽，都不要盲目相信叫乌。我們今天看的書(shū)，上的課拱绑，看到的建筑综芥，聽(tīng)過(guò)的歌……都時(shí)時(shí)刻刻在試圖改變我們的認(rèn)識(shí)和信念，因此猎拨，我們作為成人膀藐，在任何時(shí)候都不要把話(huà)說(shuō)滿(mǎn)，要留有余地红省。我們要時(shí)刻思考：是被動(dòng)地接受別人的觀(guān)點(diǎn)额各，還是主動(dòng)形成自己的觀(guān)點(diǎn)？如果沒(méi)有這種意識(shí)吧恃，就會(huì)發(fā)生前面所說(shuō)的狀況虾啦。

很多時(shí)候，當(dāng)我們從自己的立場(chǎng)出發(fā)去考慮問(wèn)題時(shí)覺(jué)得是對(duì)的痕寓，但是換做別人的立場(chǎng)看傲醉，就不一定。下面我想和大家分享一個(gè)故事呻率。妻子在炒菜硬毕，丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：“慢些、小心礼仗！火太大了吐咳。趕快把魚(yú)翻過(guò)來(lái)逻悠，油太多了！”妻子脫口而出：“我懂得怎樣炒菜韭脊，不用你指手畫(huà)腳的童谒。”丈夫平靜地答道：“我只是想讓你知道沪羔，當(dāng)我在開(kāi)車(chē)時(shí)饥伊，你在一邊喋喋不休，我是怎樣的感覺(jué)……”和大家說(shuō)這個(gè)故事任内，就是想告訴大家：我們一定要學(xué)會(huì)換位思考撵渡。許多時(shí)候，我們站在自己的立場(chǎng)上死嗦，都會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)錯(cuò)趋距，但當(dāng)我們站在別人的角度去思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法是有問(wèn)題的越除。

丹·希思在《瞬變：如何讓你的世界變好一些》中講了一個(gè)騎大象的比喻节腐，我們每個(gè)人都想騎著大象去自己想去的地方，可是在實(shí)踐中摘盆，大象只按照它自己的路線(xiàn)來(lái)行使翼雀，而我們忘記了自己手中的韁繩。這里騎象人代表著理性孩擂，而大象就代表著我們的情緒狼渊，許多時(shí)候，我們總被“大象”這個(gè)情緒動(dòng)物牽著走类垦。因此狈邑，我們?cè)诳创恍﹩?wèn)題的時(shí)候，要時(shí)刻提醒自己：讓理性緊跟感性蚤认。

在和他人交往的時(shí)候米苹，我們能做些什么呢？第一就是傾聽(tīng)砰琢。在《第三選擇》中談到美國(guó)土著中有一個(gè)“發(fā)言權(quán)杖”的習(xí)俗蘸嘶，即誰(shuí)拿到這個(gè)權(quán)杖，誰(shuí)就可以發(fā)言陪汽，否則不能講話(huà)训唱，更不能打斷別人的發(fā)言。當(dāng)別人講話(huà)的時(shí)候挚冤，尤其是孩子講話(huà)的時(shí)候况增，我們要有耐心，中途盡可能不要打斷別人你辣。第二巡通，閱讀。我們要去理解別人的思維舍哄，就要多讀一些關(guān)于思維的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍宴凉，這樣我們才能理解別人的思維是如何進(jìn)行的，進(jìn)而去反思我們?nèi)粘５男袨榉绞胶捅磉_(dá)方式表悬，盡可能避免極端化的弥锄、情緒化的表述。這樣蟆沫，我們的思維方式和行為方式就會(huì)得到慢慢的改善籽暇。有一本書(shū)叫《在沒(méi)有問(wèn)題里尋找問(wèn)題》，我們要去尋找事物和表達(dá)中有趣的一面饭庞，但實(shí)際上戒悠，我們要么從正面去考慮問(wèn)題，要么從負(fù)面去考慮問(wèn)題舟山。因此绸狐，我們需要跳出二維的、非此即彼的思維方式累盗，這樣我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)客觀(guān)寒矿、全面一點(diǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》有一個(gè)故事若债，叫《楊氏之子》符相，我想大家應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：梁國(guó)楊氏子九歲，?甚聰惠蠢琳。?孔君平詣其父啊终，?父不在，?乃呼兒出挪凑。?為設(shè)果孕索，?果有楊梅。?孔指以示兒曰：“此是君家果躏碳「阈瘢”兒應(yīng)聲答曰：?“未聞孔雀是夫子家禽」矫啵”我們?cè)诤秃⒆右黄鹱x這個(gè)故事的時(shí)候肄渗，除了看到楊氏之子的聰慧，我們還能看到什么呢咬最？除了閱讀翎嫡，在那些我們習(xí)以為常的事件中，甚至那些看起來(lái)無(wú)比正確的觀(guān)點(diǎn)永乌，我們都要帶著批判性的觀(guān)點(diǎn)去看惑申。

比如“眼見(jiàn)為實(shí)”具伍，我們眼睛所看到的東西一定是事實(shí)嗎？其實(shí)每個(gè)人在潛意識(shí)中圈驼，都會(huì)選擇性的表達(dá)人芽、選擇性地失語(yǔ)。談到事實(shí)绩脆，就牽扯到另外一個(gè)問(wèn)題——用數(shù)字說(shuō)話(huà)萤厅。那么“數(shù)字”就一定可靠嗎？早上我看到一條新聞標(biāo)題：霍普金斯大學(xué)1/3的女生嫁給了大學(xué)老師靴迫。標(biāo)題里的“1/3”是正確的嗎惕味？實(shí)際上，原新聞是這樣的：霍普金斯大學(xué)總共錄取了3名女生玉锌，其中一名嫁給了老師名挥。也就是說(shuō)，在原始數(shù)據(jù)背后總有不為人知的一面芬沉，而它被人為的價(jià)值過(guò)濾了躺同。

《知識(shí)的邊界》這本書(shū)里在談事實(shí)的時(shí)候，出現(xiàn)了三個(gè)概念：經(jīng)典事實(shí)丸逸、數(shù)據(jù)事實(shí)蹋艺、互聯(lián)網(wǎng)事實(shí)。經(jīng)典事實(shí)指的是印在書(shū)上的事實(shí)黄刚，因?yàn)樗鼈円坏┯〕鰜?lái)了就不可改變捎谨，它們被“固定”住了。而互聯(lián)網(wǎng)上的事實(shí)憔维，通常會(huì)有很多不同觀(guān)點(diǎn)涛救，人們可以借此綜合考量，形成結(jié)論业扒，因此检吆，互聯(lián)網(wǎng)事實(shí)相比前面經(jīng)典事實(shí)和數(shù)據(jù)事實(shí)更靠譜一些。在大數(shù)據(jù)背景下程储，我們要有選擇蹭沛、甄別各種信息的意識(shí)，更要將這種意識(shí)傳遞給我們的孩子章鲤，讓孩子在紛繁復(fù)雜的信息中形成自己的判斷摊灭，這也就是所謂的批判性思維。

我們時(shí)常要求孩子去包容別人败徊，理解別人帚呼，“海納百川，有容乃大”皱蹦，但我們有沒(méi)有想到也應(yīng)該去包容孩子呢煤杀？如果我們做不到眷蜈，就不要提出此類(lèi)要求。再比如沈自，我們經(jīng)常講“不要帶著有色眼鏡看人”端蛆，事實(shí)上我們有沒(méi)有想過(guò)，我們自己是否正戴著有色眼鏡在看人酥泛？

很多時(shí)候，當(dāng)我們換一個(gè)角度看問(wèn)題的時(shí)候嫌拣，常常會(huì)有不同的效果柔袁。我們經(jīng)常說(shuō)“對(duì)事不對(duì)人”，話(huà)雖如此异逐，但是我們都知道捶索，只要有事情，事情的背后就一定有人灰瞻，可能是一個(gè)人腥例，可能是幾個(gè)人，還可能是一群人酝润。談?wù)撌虑榈臅r(shí)候自然就會(huì)牽扯到事情背后的人燎竖。因此，與其說(shuō)“對(duì)事不對(duì)人”要销，我更主張“既要對(duì)事构回，也要對(duì)人”，要注意的是疏咐，當(dāng)我們?cè)u(píng)論某個(gè)人的時(shí)候纤掸，千萬(wàn)不要進(jìn)行人身攻擊。我們要注意這個(gè)人是在什么場(chǎng)景下產(chǎn)生的言語(yǔ)行浑塞。

在今天借跪，我們都希望所有的人都能做到“平視權(quán)威”甚至是“藐視權(quán)威”，可我們也要知道酌壕，“權(quán)威”是無(wú)處不在的掏愁。假設(shè)一家三口決定去旅游，去哪里仅孩？父親有父親的考量托猩，母親有母親的考量，孩子有孩子的考量辽慕，最終去哪里京腥，總會(huì)有一個(gè)人說(shuō)了算。但不管是誰(shuí)說(shuō)了算溅蛉，這一切都有一個(gè)前提公浪，那就是規(guī)則他宛，就是要綜合考慮經(jīng)濟(jì)、時(shí)間欠气、環(huán)境等因素厅各。我們要知道，不是所有人的知識(shí)都是全面的预柒，也不是所有人的考量都是明智的队塘，因?yàn)槲覀兡承┲R(shí)的缺失，所以需要某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威宜鸯。如果不讀關(guān)于權(quán)威的書(shū)籍憔古，我們自然會(huì)認(rèn)為“藐視權(quán)威”是對(duì)的。我們今天面對(duì)這種主義淋袖、那種主義都有著種種的迷失或迷信鸿市，其實(shí)這一切的背后都是閱讀的缺失和經(jīng)驗(yàn)的匱乏。因此即碗，我建議大家還是要讀一些相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)典著作焰情。在《權(quán)威的性質(zhì)與功能》里有這樣一段話(huà)：權(quán)威是屬于一個(gè)人并通過(guò)一種命令而得到實(shí)施的作用力，該作用力通過(guò)對(duì)另一個(gè)擁有自由意志的人看作是實(shí)踐規(guī)則的實(shí)踐判斷而得到實(shí)施剥懒。也就是說(shuō)内舟，權(quán)威是建立在規(guī)則的基礎(chǔ)上的，我們不能一味地去否定權(quán)威初橘，而是要根據(jù)具體的情境來(lái)看待谒获。書(shū)中繼續(xù)說(shuō)：“一個(gè)未成年人被看作是一個(gè)無(wú)法支配其自身的人，也就是說(shuō)壁却，提供正確的指令以便將其貫徹到行動(dòng)中批狱，即是針對(duì)他個(gè)人的目的，也需為其提供指令展东∨饬颍”

在《康德論教育》中有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“人只能通過(guò)教育才能成為人”盐肃，當(dāng)兒童年幼爪膊，我們需要給他提供食物時(shí)，就要堅(jiān)決避免刺激性的如酒砸王、香料推盛、鹽等，這些主見(jiàn)都需要家長(zhǎng)事先拿定谦铃。我們看到耘成，權(quán)威的本質(zhì)是作為某種規(guī)則，去約束人的某種行為；我們對(duì)權(quán)威的看待瘪菌，不要“一言以蔽之”地“藐視”撒会，而是要分場(chǎng)合、背景师妙、條件等诵肛。

同樣，今天我們?cè)谡勛杂芍髁x默穴、集體主義的時(shí)候怔檩，總會(huì)有這樣那樣的爭(zhēng)執(zhí)，可是如果我們讀了相關(guān)的書(shū)籍蓄诽，對(duì)這些概念就會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)珠洗。我們對(duì)一些觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)有失偏頗，其實(shí)是因?yàn)槲覀兊闹R(shí)有所缺失若专。

我推薦給大家推薦一本書(shū)——《第3選擇》，我們不妨先看看它里面的觀(guān)點(diǎn)：尊重差異蝴猪、看見(jiàn)自己调衰、融合不成就放下、在教導(dǎo)中學(xué)習(xí)自阱，等等嚎莉。比如，《第3選擇》建議我們不要直接給孩子提供建議沛豌。顯然趋箩，這樣會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)問(wèn)題——無(wú)論建議有多好——你都會(huì)剝奪孩子學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，也就是與你一起談?wù)摷优伞⑺伎寄硞€(gè)問(wèn)題叫确、理清所有復(fù)雜情緒的機(jī)會(huì)。你讓他喪失了主動(dòng)面對(duì)問(wèn)題以及發(fā)揮創(chuàng)意靈活應(yīng)變的能力芍锦。我們和孩子之間不是簡(jiǎn)單的“教導(dǎo)者”和“被教導(dǎo)者”的關(guān)系竹勉。當(dāng)你在教導(dǎo)孩子的時(shí)候，不妨自己想想看有沒(méi)有不同的解決問(wèn)題的方式娄琉？

所以次乓，今天的家庭教育中，許多家長(zhǎng)喜歡什么事都“包辦”孽水，這實(shí)際上是害了孩子票腰。在一個(gè)信息泛濫的時(shí)代，我們要鼓勵(lì)孩子說(shuō)出“我認(rèn)為真相是什么”女气，而不是“我爸爸如何說(shuō)”“我媽媽如何說(shuō)”“我老師如何說(shuō)”……在《媒介即按摩》一書(shū)中杏慰，作者呼吁：“我們需要尊重和保護(hù)的是，《皇帝的新裝》中那種清清楚楚地看到皇帝沒(méi)穿衣服并直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)的意識(shí)√幽”

我作為一個(gè)在基礎(chǔ)教育界從事了將近40年的老師鹃愤，教過(guò)初中，教過(guò)高中完域，可是我最羨慕小學(xué)老師软吐，因?yàn)樾『⒆舆€有著表達(dá)的欲望。在中學(xué)以后吟税，孩子只會(huì)聽(tīng)——無(wú)論你怎么去點(diǎn)燃他們的激情凹耙，他們已經(jīng)不會(huì)再提問(wèn)題了。我們現(xiàn)在最需要做的肠仪，是讓自己和自己的孩子成為一個(gè)“提問(wèn)的人”肖抱。如何提問(wèn)？我們可以從以下三個(gè)方面入手：向事實(shí)提問(wèn)异旧，向智者提問(wèn)意述，向自己提問(wèn)。我們不妨從教會(huì)孩子提問(wèn)入手吮蛹，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生和孩子的思維荤崇。