存在即為合理惭蟋。過去存在的思想有過去存在的意義，未來存在的思想有未來存在的意義艺挪。我們既不能以現(xiàn)在的思想去看過去的思想骏掀，也不能以現(xiàn)在的思想去看未來的思想，因為我們既不能改變過去秽澳，也難以改變未來，所以思考，是一個改變自己現(xiàn)在思想的過程虫蝶。
人文主義可以分為兩類，個人人文主義和社會人文主義倦西。
個人人文主義是一種強(qiáng)調(diào)個人意志的思想能真，它認(rèn)為世間的道德價值應(yīng)該是由個人來決定，個人覺得快樂扰柠、合理的事情即是符合道德的事情粉铐，個人覺得殘忍、不合理的事情即是違背道德的事情卤档。個人主義強(qiáng)調(diào)從自己的內(nèi)心尋找道德標(biāo)準(zhǔn)和存在的意義蝙泼。也就是說，我認(rèn)為對的即是對的劝枣，我認(rèn)為錯的即是錯的汤踏。用普羅泰戈拉的表達(dá)，就是人是萬物的尺度舔腾。
社會人文主義強(qiáng)調(diào)社會整體的道德和價值判斷溪胶。它認(rèn)為世間的道德和價值應(yīng)該由社會整體來判斷，社會整體認(rèn)為是對的稳诚、合理的哗脖，即是符合道德的，社會整體認(rèn)為是不對的扳还、不合理的懒熙，即是違背道德的。人存在于社會中普办，就要遵循社會整體的道德標(biāo)準(zhǔn)工扎，對社會有益即是有價值，對社會無益即是無價值衔蹲。社會是由人構(gòu)成的肢娘，社會整體的價值判斷也就是大多數(shù)人的價值判斷呈础。
現(xiàn)在社會大部分是由這兩類思想主導(dǎo)的，從我們從小接受的道德培養(yǎng)橱健，到注重自身的自由和思想解放而钞，從社會法律基于的價值觀，到個人思想的表達(dá)拘荡，都是人文主義的體現(xiàn)【式冢現(xiàn)在可以說是人文主義社會。
宗教的定義是很多的珊皿，但是對宗教的理解并不在于定義网缝，而且宗教對道德和價值的詮釋。理解了宗教是如何詮釋道德和價值的蟋定，也就理解了宗教的含義粉臊。簡單來說，宗教就是用了獨立于人的第三方驶兜，也就是神扼仲，來對現(xiàn)世的道德和價值做出解讀。神可以是有實體的抄淑，比如耶穌屠凶，如來，神也是可以沒有實體的肆资，比如上帝阅畴，佛陀。（基督教對上帝的解讀并不是將上帝作為一個實體存在迅耘，而是萬事萬物贱枣，上帝沒有實體，所以能存在于我們每一處日常生活颤专，主導(dǎo)宇宙的各種法則纽哥。佛陀則是一種狀態(tài)，佛教更注重個人的修養(yǎng)栖秕，體現(xiàn)為苦行春塌，或打禪，佛教追求無我的精神狀態(tài)簇捍，即是佛只壳。）
在宗教中，世間的道德暑塑，存在的價值吼句，是由非人的神來決定的，神認(rèn)為對的事格、合理的惕艳，即是符合道德的搞隐，神認(rèn)為錯的，不合理的远搪，即是違背道德的劣纲。所以宗教教人遵循這些道德，按照神定的道德去做事谁鳍，做人癞季。之后獲得解放，或者是精神上的解放倘潜，或者是肉體上的解放绷柒，或者進(jìn)入天堂，或者去往永生窍荧。
注意，這里宗教給予了人存在的意義恨憎，也就是去往天堂蕊退，或者去往永生。信仰宗教的人死后能否達(dá)到這種目標(biāo)不是我們考察宗教意義的重點憔恳，關(guān)鍵在于在人活著的時候瓤荔，一舉一動都有了來生的意義。我的存在是有意義的钥组，是為了實現(xiàn)自我靈魂的升華输硝，或是實現(xiàn)精神的永生。
但是進(jìn)入人文主義之后程梦，這種意義就消失了点把。我們用存在的意義換取了道德的自由。我們讓人來定義道德屿附，而不是神來定義道德郎逃，讓自己獲得了詮釋道德和價值的權(quán)利，但是也正因為此挺份，我們失去了存在的意義褒翰，也就是信仰宗教之人所深信的，去往往生的生命意義匀泊。我們只是存在著优训，是浩瀚宇宙中一個獨立的實體，我們在這個世界的價值很小各聘，對自己的生命也沒有太多的詮釋揣非，作為存在，只是存在躲因。
說明了人文主義和宗教的含義后妆兑，也就不難理解為什么說人文主義也是一種宗教了魂拦。人文主義與傳統(tǒng)宗教的區(qū)別在于定義道德和價值的主體不同，宗教由神來定義搁嗓，人文主義由人來定義芯勘。我們是這樣相信的，不管是個人人文主義還是社會人文主義腺逛，我們相信著這樣的觀念荷愕，相信道德是由人來制定的，相信對錯是由人來判斷的棍矛，相信價值是人來賦予的安疗，相信我們的存在是自身意志的體現(xiàn)。
正如同宗教之中够委，信仰者相信道德是神來制定的荐类，相信對錯是由神來判斷的，相信價值是神賦予的茁帽，相信他們的存在是神的意志的體現(xiàn)玉罐。
只是詮釋道德和價值的主體不同。
人文主義宗教潘拨，已經(jīng)滲透到了我們生活的方方面面吊输，以至于我們認(rèn)為這一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模覀兯嘈诺倪@一切才是真理铁追。我們從小就被教導(dǎo)的道德和行為表現(xiàn)季蚂，都是由人來判斷對錯的道德和行為表現(xiàn)，我們建立的法律琅束、政治扭屁、經(jīng)濟(jì)，都是由人來裁決合理性的法律涩禀、政治疯搅、經(jīng)濟(jì)，我們歌頌人的偉大埋泵，強(qiáng)調(diào)自我的精神獨立幔欧，或者強(qiáng)調(diào)與社會的協(xié)調(diào)一致，也都是由人來決定的偉大丽声。我們不再需要第三方來決定我們的生活礁蔗，人類自己決定了自己的生活。
宗教之中雁社，把人換成神浴井，全都一樣。他們和我們一樣霉撵，從小被教導(dǎo)磺浙，從小就相信洪囤。宗教到人文的轉(zhuǎn)變，就是神到人的轉(zhuǎn)變撕氧，也就是我們所相信的瘤缩，信念的轉(zhuǎn)變。
那歷史為什么會實現(xiàn)宗教到人文的轉(zhuǎn)變呢伦泥？
人們認(rèn)為是無知到有知的改變剥啤。宗教時代，我們對太多的事情沒有認(rèn)知不脯，對許多自然的事物府怯、現(xiàn)象沒有科學(xué)的理解。宗教起源于恐懼防楷，因為我們不懂得刮風(fēng)下雨牺丙、打雷閃電，不懂得細(xì)胞生長复局、衰變死亡冲簿，于是我們認(rèn)為在這個世界之外，還有比人更高級的存在肖揣，他們懂得刮風(fēng)下雨民假，他們懂得衰變死亡浮入，而且他們還能控制打雷閃電龙优，控制細(xì)胞生長。他們是神事秀，是超越我們的存在彤断。
基于未知，我們構(gòu)建了我們自己的理論易迹，認(rèn)為世界由神所掌控宰衙。所以，世間的道德和價值睹欲，也應(yīng)該由神來詮釋供炼。于是我們按照“神的思想”，構(gòu)建了我們的思想窘疮，成為了我們所信仰的宗教袋哼。于是我們不再“無知”，我們便可以在災(zāi)害生病闸衫、出生死去的時候采取措施涛贯，來應(yīng)對自然的變化，應(yīng)對生老病死蔚出、天災(zāi)人禍弟翘。
這種應(yīng)對虫腋，不僅僅體現(xiàn)在我們無知的領(lǐng)域，還被應(yīng)用在我們有知的領(lǐng)域稀余。某些人發(fā)現(xiàn)悦冀，利用宗教，可以很好的控制社會滚躯，保持自己的權(quán)力和地位雏门，讓不該自然的變成自然，讓可以人定的變成神定掸掏。這樣一來茁影，社會可以安定，政治可以穩(wěn)定丧凤，經(jīng)濟(jì)可以發(fā)展募闲。相比無知，神主導(dǎo)一切的“有知”愿待，更能推動社會的發(fā)展浩螺。
但是隨著人們從無知變?yōu)橛兄藗儼l(fā)現(xiàn)很多事情不用神也能解釋仍侥，不需要神要出，我們也能知道刮風(fēng)下雨、打雷閃電怎么回事农渊，不需要神患蹂，我們也能控制感冒發(fā)燒，治愈疾病砸紊。根據(jù)奧卡姆剃刀原理传于，神變得多余了。那相信他還有必要嗎醉顽？
答案是有必要沼溜，因為社會穩(wěn)定還得靠神，還得有神來規(guī)定道德游添，制定法律系草，還得有神來支撐政治、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)唆涝。這一段時間神還得存在找都，一直到現(xiàn)在宗教仍存在，正是因為此石抡。
但是一個重要的轉(zhuǎn)變使神也沒法維持社會穩(wěn)定檐嚣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，那就是知識的普及。從中世紀(jì)遍地文盲嚎京，到文藝復(fù)興嗡贺、理性啟蒙，越來越多的人知道神沒有存在的必要鞍帝，這個世界沒有神诫睬，也可以被理解。于是他們思考另一個問題帕涌，沒有神摄凡，誰來詮釋道德和價值？
人蚓曼。
人開始把目光投向人自己亲澡。既然人可以理解自然，可以控制生老病死纫版，那為什么人不可以詮釋道德和價值床绪，建立由人來判斷對錯的法律、政治其弊、經(jīng)濟(jì)癞己，由人來決定合理性的社會呢？
于是人們開始相信人是判斷對錯的標(biāo)準(zhǔn)梭伐，人是詮釋道德和價值的主體痹雅。也就是人文主義。
值得注意的是糊识，宗教到人文的轉(zhuǎn)變绩社，不僅僅是無知到有知的轉(zhuǎn)變，真正引起社會信念轉(zhuǎn)變的技掏，是動力——歷史前進(jìn)的動力铃将。正是因為由人來詮釋道德和價值项鬼，更能促進(jìn)一個人可以理解自然的社會哑梳，所以由神來主導(dǎo)的社會，轉(zhuǎn)變成了由人來主導(dǎo)的社會绘盟。有知是轉(zhuǎn)變的條件鸠真，動力才是轉(zhuǎn)變的原因。
我更傾向于將歷史的轉(zhuǎn)變歸因于歷史前進(jìn)的動力龄毡，這不僅可以解釋過去的轉(zhuǎn)變吠卷，還可以思考未來的轉(zhuǎn)變。歷史前進(jìn)的動力不由人決定沦零，也不由神決定祭隔，那未來的轉(zhuǎn)變，也很有可能是因為歷史前進(jìn)的動力路操。
在對未來的轉(zhuǎn)變進(jìn)行推測之前疾渴，先考慮這樣一種情況千贯。未來的某天，我在早上醒來搞坝，機(jī)器人為我換上自動控溫的服裝搔谴，Siri告訴我今天一天的安排，auto出現(xiàn)在門前桩撮，帶我去一天行程的第一站敦第。我來到公司數(shù)據(jù)中心，維護(hù)各項系統(tǒng)的穩(wěn)定店量，觀察EPR的運行芜果，隨后auto來到公司樓下，告知我下一站將在幾分鐘后到達(dá)融师。
不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)师幕，在上面的設(shè)想中，沒有人的意志诬滩。我去哪里霹粥，做什么，怎么做疼鸟，都由計算機(jī)進(jìn)行了指定后控，一切安排都是為了時間的最優(yōu)化，我的狀態(tài)由衣服調(diào)節(jié)空镜，行程由Siri安排浩淘，出行由auto負(fù)責(zé)，我存在的意義是協(xié)助計算機(jī)命令的執(zhí)行吴攒。社會被安排的井井有條张抄，經(jīng)濟(jì)在計算機(jī)的操控下穩(wěn)定發(fā)展。
這就是未來的轉(zhuǎn)變洼怔，由人文主義轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒅髁x署惯。
先說條件，人對自然的理解正在不斷超越有知镣隶，趨向全知极谊。人們不僅知道細(xì)胞生長，還知道了細(xì)胞的來源安岂，細(xì)胞的衰變死亡轻猖，并逐漸對細(xì)胞的生長進(jìn)行一定程度的控制，從控制生成域那，到控制生長速度咙边，到控制種類的轉(zhuǎn)化，從基因?qū)用娓淖兗?xì)胞，從細(xì)胞層面改變?nèi)梭w败许。人類有史以來最大的夢想友瘤，長生，正在從細(xì)胞工程的角度去實現(xiàn)檐束。
之外辫秧，對人體的改變，還有更大的可能性被丧，即把人轉(zhuǎn)變?yōu)槌嗣讼贰Ｉ锕こ痰乃悸吩谟诶眉夹g(shù)手段，將人體自有的潛能激發(fā)出來甥桂，利用大腦的潛力柿究，輔以植入芯片，為人的知識獲取黄选、問題處理蝇摸、身體反應(yīng)、環(huán)境判斷办陷，提供超人般的能力提升貌夕。
在社會層面，信息的獲取和集成正逐漸由計算機(jī)來進(jìn)行民镜。強(qiáng)大的計算系統(tǒng)啡专，對社會的各方面數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲、分析制圈、處理们童，并由人工智能進(jìn)行判斷，做出最優(yōu)化的分配方案鲸鹦。計算機(jī)的處理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類慧库，人工智能對問題的處理效率也遠(yuǎn)高于人類。
從有知到全知馋嗜，主導(dǎo)變化的主體又發(fā)生了變化齐板，過去人取代了神，開始處理打雷閃電嵌戈、生老病死覆积，未來很有可能人工智能取代人听皿，開始處理刮風(fēng)下雨熟呛、衰變死亡。
信息的收集處理不再由人進(jìn)行尉姨，而是由計算機(jī)進(jìn)行庵朝。隨著計算機(jī)的進(jìn)一步發(fā)展，未來會有這樣一種可能，一個計算機(jī)系統(tǒng)能夠取得所有的社會數(shù)據(jù)九府，并對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理椎瘟，按照事先規(guī)定的規(guī)則調(diào)整人的行為，最大化社會的運作效率侄旬。這樣肺蔚，不再是計算機(jī)協(xié)助人，而是人協(xié)助計算機(jī)儡羔。
一個單一的系統(tǒng)處理著世界的各種事情宣羊，人的自由意志對系統(tǒng)工作的進(jìn)行不再有重要意義，生活可以被定制汰蜘，人體可以被調(diào)節(jié)仇冯。這不是計算機(jī)統(tǒng)治人或者操縱人，只是這樣運行族操，社會的效率是最大的苛坚，也就是說，有利于歷史的發(fā)展色难。
歷史發(fā)展的動力泼舱，將人從運行的中心踢了出去，換以全知的系統(tǒng)枷莉，我們深信該系統(tǒng)能為我們處理各種問題柠掂，能夠維持社會和政治的運行，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展依沮，能夠為我們提供美好涯贞、幸福的生活，就如同過去危喉，我們相信神能做到這些一樣宋渔。
既然如此，那社會的道德和價值辜限，能不能由計算機(jī)來詮釋皇拣？ 或者說，相比由人來詮釋薄嫡，由計算機(jī)來詮釋是不是更有效率氧急？
答案是是的，計算機(jī)可以詮釋道德和價值毫深。開發(fā)全知全能系統(tǒng)的人吩坝，也可以添加社會的道德規(guī)范，價值準(zhǔn)則哑蔫，如同發(fā)明宗教的人钉寝，所創(chuàng)造的那一套道德規(guī)范弧呐、價值詮釋一樣。生活在系統(tǒng)之中嵌纲，我們從小被教育著要遵循系統(tǒng)的道德俘枫，系統(tǒng)認(rèn)為對的、合理的逮走，即是符合道德的鸠蚪，系統(tǒng)認(rèn)為錯的、不合理的师溅，即是違背道德的邓嘹。系統(tǒng)為我們提供了生命的意義，我們遵循系統(tǒng)的指示险胰，做事汹押、做人，并相信著這樣能夠推進(jìn)全人類的發(fā)展起便，能夠讓未來的生活棚贾、未來子孫后代的生活更加幸福美好。
我們相信著榆综，就是信念妙痹。信念的轉(zhuǎn)變，就是人文主義向信息主義的轉(zhuǎn)變鼻疮。
信息主義怯伊，就是由信息來詮釋道德和價值，信息決定了我們存在的必要性判沟，信息的道德就是人的道德耿芹，信息賦予的價值，就是我們存在的意義挪哄。
歷史前進(jìn)的動力吧秕，要求這一轉(zhuǎn)變。這就要求我們迹炼，先去懷疑人文主義的真理性砸彬，理解人文主義也是暫時的一種歷史狀態(tài)，然后去理解未來的信息主義斯入，理解未來有利于歷史發(fā)展的全能系統(tǒng)砂碉，就像去理解過去有利于歷史發(fā)展的神。
不過這一轉(zhuǎn)變刻两，大概也要一百年以后了吧增蹭。
