《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記427宴猾，10-4-5圆存，萬(wàn)章章句下4-5》
【＂孔子之仕于魯也，魯人獵較仇哆，孔子亦獵較沦辙。獵較猶可，而況受其賜乎讹剔？＂】
今天是丁酉年己酉月乙巳日油讯，七月廿五，2017年9月15日星期五辟拷。
上兩節(jié)撞羽，萬(wàn)章將強(qiáng)盜的禮物與諸侯的禮物相舉阐斜，以其來(lái)源不義為理由衫冻，提出一個(gè)問(wèn)題：為何對(duì)待強(qiáng)盜是＂不待教而誅＂，卻對(duì)諸侯的禮物要采融顺觥＂卻之不恭＂的態(tài)度呢隅俘？
對(duì)此，孟子針對(duì)性地指出了把強(qiáng)盜等同于諸侯的錯(cuò)誤：1笤喳，不能因?yàn)槭遣涣x就將含義范圍無(wú)限推廣擴(kuò)充为居。不義一方面是程度問(wèn)題，另一方面又是性質(zhì)問(wèn)題杀狡。2蒙畴，合法性和非法是大前提，不能越過(guò)前提下定義呜象。諸侯雖多不義膳凝，可以罵他是民賊，但不能等同于強(qiáng)盜恭陡。錯(cuò)誤和犯罪蹬音，兩者性質(zhì)不同。
這一節(jié)休玩，孟子通過(guò)孔子的行為范例著淆，指出真正的交際與風(fēng)化關(guān)系是：立其教而不易其方，施其政而不改其俗（劉劭《人物傳》）拴疤，意思是說(shuō)永部，尊重各地風(fēng)土人情，保留原有民俗文化呐矾，這么做并不耽誤道德和政治的建立苔埋。不僅義不可以過(guò)于苛求，特別是交際更不嫌于從俗凫佛。
孔子在魯國(guó)做官的時(shí)候讲坎，魯國(guó)有一個(gè)陋習(xí)叫做＂獵較＂孕惜，就是在從事祭祀活動(dòng)之前，必然舉辦打獵活動(dòng)晨炕，并且衫画，活動(dòng)期間彼此爭(zhēng)奪獵物，以多得者為勝瓮栗。這種事削罩，按說(shuō)孔子是不屑于參與的。君子以自勝為尚费奸，以謙退為美弥激，儒家推崇的比賽活動(dòng)莫過(guò)于射箭。射箭比賽規(guī)則的核心是只比準(zhǔn)度愿阐，不比力度微服。如果你不僅射中靶子，還要射穿它缨历，會(huì)被儒家瞧不上以蕴。那是勝心作祟，是驕傲自滿的表現(xiàn)辛孵。君子之弈則只講究心正不正丛肮，因?yàn)樯渲邪行囊环矫媸亲藙?shì)訓(xùn)練到位，一方面是心正則中魄缚，所以宝与，如果沒(méi)射中靶心，輸給對(duì)手冶匹，就檢查自己的技術(shù)和正心习劫，沒(méi)道理怨恨對(duì)手比自己強(qiáng)。儒家反對(duì)勝心徙硅，講究正心榜聂；反對(duì)爭(zhēng)勝，講究自勝嗓蘑。這是儒家须肆。
獵較陋俗則賤踏了這兩條原則，但孔子卻不僅不反對(duì)桩皿，還樂(lè)呵呵的參與獵較活動(dòng)豌汇。可見(jiàn)泄隔，孔子的做法是拒贱，只要事情沒(méi)有越過(guò)界線，就從俗。由孔子這條原則逻澳，回頭再看接受諸侯＂交之以道闸天，接之以禮＂的禮物，又有什么不能收的呢斜做？
越深入本質(zhì)苞氮，越寬，越容瓤逼。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬(wàn)章》南懷瑾講述
