一、愛做夢的莊周

人人都會做夢丸凭，但不是人人都能夠把夢做得高大上福扬。整部《莊子》，記錄了十個半夢惜犀，著名的有蝴蝶夢铛碑、骷髏夢等等。在莊子之前虽界，典籍中也寫夢汽烦，但都比不上莊子把夢上升到哲學(xué)的高度。

所以莉御，要理解莊子撇吞，就必須了解他的夢。

我先講講莊子之前的人們的夢礁叔。

大家在李密的《陳情表》當(dāng)中牍颈，讀到過“生當(dāng)結(jié)草”的句子，這個“結(jié)草”就來自于《左傳》琅关≈笏辏《左傳》記載了這樣一個故事：

晉國的魏顆與秦軍作戰(zhàn)，抓獲了秦國大將杜回涣易。怎么抓住的呢人乓？是因為一個叫結(jié)草的老人絆倒了杜回的馬。這個老人為什么要冒著生命危險絆杜回的馬呢都毒？

原來色罚，魏顆的父親在死前，囑咐魏顆账劲，自己死后把小妾們嫁出去戳护。可是臨死前瀑焦，又說要讓這些小妾陪葬腌且。魏顆的父親死后，魏顆把這些小妾都嫁出去了榛瓮。別人問他铺董，他說：嫁小妾的決定，是父親清醒狀態(tài)下作出的，而作陪葬決定時精续，父親已經(jīng)陷入混亂坝锰。因此，應(yīng)該按照清醒時的決定執(zhí)行重付。這小妾之中顷级，就有結(jié)草的女兒。

抓著杜回的那天晚上确垫，結(jié)草就托夢給魏顆弓颈，說自己就是想報答他的恩情。

這個托夢的故事删掀，神話的成分還很多翔冀，實際上不能算作一個純粹的夢。

下面我再講一個關(guān)于夢的故事披泪，記載于《左傳》橘蜜，原文如下：

晉侯夢大厲，被發(fā)及地付呕，搏膺而踴计福，曰：“殺余孫，不義徽职。余得請于帝矣象颖！”壞大門及寢門而入。公懼姆钉，入于室说订。又壞戶。公覺潮瓶，召桑田巫陶冷。巫言如夢。公曰：“何如毯辅？曰：“不食新矣埂伦。”

公疾病思恐，求醫(yī)于秦沾谜。秦伯使醫(yī)緩為之。未至胀莹，公夢疾為二豎子基跑，曰：“彼，良醫(yī)也描焰。懼傷我媳否，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下篱竭，若我何力图？”醫(yī)至，曰：“疾不可為也室抽。在肓之上，膏之下靡努，攻之不可坪圾，達(dá)之不及，藥不至焉惑朦，不可為也兽泄。”公曰：“良醫(yī)也漾月〔∩遥”厚為之禮而歸之。六月丙午梁肿，晉侯欲麥蜓陌，使甸人獻(xiàn)麥，饋人為之吩蔑。召桑田巫钮热，示而殺之。將食烛芬，張隧期，如廁，陷而卒赘娄。小臣有晨夢負(fù)公以登天仆潮，及日中，負(fù)晉侯出諸廁遣臼，遂以為殉性置。（《左傳·成公十年》）

這個夢由三個故事組成。先是晉侯夢到有個厲鬼找他算賬揍堰，就求問桑田蚌讼。桑田說這個夢預(yù)示了晉侯的死，晉侯沒機(jī)會吃到今年的新麥子了个榕。接著篡石，晉侯夢到自己的病已經(jīng)到了膏盲之間，不可醫(yī)治西采，這與秦國的醫(yī)生診斷非常吻合凰萨。到了六月，新麥子下場，晉侯就用新麥子做了食物胖眷。

大家注意武通，桑田曾說晉侯吃不上新麥子的。現(xiàn)在新麥子的食物已經(jīng)做好了珊搀，放在了晉侯的面前冶忱。晉侯就把桑田叫來，讓他看了食物境析，下令把桑田殺了囚枪。

接下來，晉侯突然肚子不舒服劳淆，就去廁所链沼，腳下一滑，一頭栽倒廁所里沛鸵，淹死了括勺。

上面的兩個夢，意味就在于夢境預(yù)示了現(xiàn)實曲掰，是對未來的提前暗示疾捍。也就是說，夢中的事是真實的栏妖。

但莊子的夢不是拾氓，他打破了真實和虛構(gòu)的界線，打破了現(xiàn)實和虛幻的界線底哥，還原了一個非真非虛的的世界咙鞍。

這個世界，就是“混沌”趾徽。

二续滋、莊生曉夢迷蝴蝶

莊子夢蝶的故事很有名。我們先看原文：

昔者莊周夢為胡蝶孵奶，栩栩然胡蝶也疲酌，自喻適志與，不知周也了袁。俄然覺朗恳，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與载绿，胡蝶之夢為周與粥诫？周與胡蝶，則必有分矣崭庸。此之謂物化怀浆。（《莊子·齊物論》）

當(dāng)時莊子還在做著漆園吏谊囚，沒事的時候，就在園子里蹓跶执赡，走的累了镰踏，就躺在樹旁睡著了。夢中自己化作了一只自由自在的蝴蝶沙合。醒來后奠伪，他就開始犯糊涂了，不明白是自己在夢中化作了蝴蝶首懈，還是蝴蝶在夢中化作了自己绊率。

這就是人生的“迷”。

這迷是人生中的困惑猜拾。莊子認(rèn)為人生人生之所以有迷惑即舌，就在于人總是執(zhí)著于現(xiàn)在和當(dāng)下佣盒，執(zhí)著于現(xiàn)世和功利挎袜。這種認(rèn)識之下，此地便是全部肥惭，當(dāng)下便是永恒，功利就是一切蜜葱。這就是井底之蛙的見識全景，也是“望洋之嘆”。

另外一種迷爸黄，就是迷于“我見”。人的認(rèn)識來自于經(jīng)驗，而經(jīng)驗來自于“我見”。莊子在《秋水篇》中說“北海若曰：井蛙不可以語于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者鳖轰，篤于時也扶镀；曲士不可以語于道者蕴侣，束于教也睛蛛○新恚”說的就是這種迷。所謂“固執(zhí)”忆肾，并不是他不想獲得真知荸频，而是他的目光決定了他的真知就那么大。習(xí)慣了小水塘的青蛙客冈，對它講大海是沒有意義的旭从。

人生的過程，莊子說场仲，就是一個迷的過程和悦。這就是蝴蝶和我分辨不清的原因。面對這樣的迷渠缕，莊子不認(rèn)為需要把“我”和“蝴蝶”認(rèn)真地區(qū)分開來鸽素。他認(rèn)為我們每個人都是摸象的盲人，難于找到世界的真相亦鳞，最好的辦法馍忽，就是“混沌”。

“混沌”是中央之帝燕差，沒有七竅也就沒有了認(rèn)識與智慧遭笋，也就沒有欲望之迷亦沒有智慧之宥⊥教剑“混沌”取消了物我的區(qū)別瓦呼，取消了時空的分別。世界和人生回歸到了老子所說的“雞子”的玄妙境界测暗。

莊子啊央串，在現(xiàn)世面前，難道真的是一只在泥水里逍遙的烏龜碗啄？

有一部電影叫作《盜夢空間》质和，說得就是關(guān)于夢境與現(xiàn)實的故事。何謂真實挫掏？何為虛幻侦另？如果真實來自于偏見還叫真實嗎？虛幻是不是另外一種真實尉共？《黑客帝國》中先知對尼奧說：“真實并不存在褒傅。”她潛臺詞的含義袄友，是指每個人都有自己所認(rèn)為的真實殿托，但這種真實其實都是整個世界的一個碎片。當(dāng)我們認(rèn)識不到這個世界的整體剧蚣，真實就永遠(yuǎn)只是偏見支竹。

莊子的蝴蝶給我們真正的哲學(xué)啟示旋廷，也許就在于此。

那么礼搁，為什么是“齊物”呢饶碘？

三、齊物

《莊子》中馒吴，從語言學(xué)角度而言扎运，“齊”和“一”是兩個非常關(guān)鍵的詞∫粒“齊”是“混同”的含義豪治，“一”是“等同”的含義。莊子說扯罐，要“一生死”负拟，也就是把生死看作一回事。有了這種思想歹河，他才會在自己死后“鼓盆而歌”掩浙，才會要求取消物我的區(qū)別，取消生死的差異启泣。他提出的觀點就是“齊物”涣脚。

“齊物”示辈，就是物我同化寥茫，物我同一。

莊子在《知北游》中矾麻，借用舜的口纱耻，直接回答了什么是“物我同化”：

舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也险耀，汝何得有夫道弄喘！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉甩牺？”曰：“是天地之委形也蘑志；生非汝有，是天地之委和也贬派；性命非汝有急但，是天地之委順也；子孫非汝有搞乏，是天地之委蛻也波桩。故行不知所往，處不知所持请敦，食不知所味镐躲。天地之強(qiáng)陽氣也储玫，又胡可得而有邪！”

原來萤皂，我們所見的一切都是“氣”的變化撒穷，陽氣陰氣變化而生萬物，這就是物的世界來源裆熙。身體桥滨、性命、生存弛车、子孫齐媒，五子（房子、票子纷跛、車子喻括、妻子、子女）都是這些“物”的形態(tài)贫奠。從這個意義上說唬血，“我有”其實并不能保證“真有”。身體會生病衰老唤崭，姓名會結(jié)束拷恨，生存如此艱難，房子會變賣谢肾，票子會跑到別人口袋里腕侄，車子會折舊，妻子有可能改嫁芦疏，子孫最終會離開……這些痛苦我們無能改變冕杠，“我有”不過是一個夢罷了。面對這樣的痛苦酸茴，我們該怎么辦分预？

莊子說，為什么不去追求“道”呢薪捍？“道”不生不滅無生無死笼痹，變化不拒而與世長存，這樣就沒有什么可以失去了酪穿，沒有失去凳干，哪里來的痛苦？

你放棄了“我有”的認(rèn)識昆稿，你沒有了“我”的認(rèn)識纺座，你也就與物一體了，就合乎“道”了溉潭。

是不是很吊詭净响？

莊子認(rèn)為人的世界少欺，由身體、心智和精神三個層次構(gòu)成馋贤。一般人只在身體的層次中赞别，有些人能夠上升到心智的層次，只有極少數(shù)的人配乓，可以感悟到精神境界仿滔。一旦到了精神境界，人就可以真正地做到“逍遙”犹芹。那么崎页，怎么才能夠達(dá)到這個境界？莊子在《逍遙游》中說：“至人無己腰埂，神人無功飒焦，圣人無名∮炝”也就是徹底放棄“我”牺荠。

一個社會，管理者“無我”驴一，就能夠公平做事一心為公休雌，普通百姓“無我”，就能夠和睦相處其樂融融肝断。這樣的社會杈曲，就是一個自足自樂的社會。

這樣孝情，“物”“我”已經(jīng)沒有區(qū)別了鱼蝉，哪里來的戰(zhàn)爭和痛苦呢洒嗤？

這樣理解莊子箫荡，理解莊子的蝴蝶夢，似乎沒有什么不可以渔隶。但是羔挡，灑家以為，這還達(dá)不到莊子思想的精微之處间唉。這精微之處在哪里绞灼？

什么是真實。

四呈野、質(zhì)疑的力量

我們再回頭看一下原文：

昔者莊周夢為胡蝶低矮，栩栩然胡蝶也，自喻適志與被冒，不知周也军掂。俄然覺轮蜕，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與蝗锥，胡蝶之夢為周與跃洛？周與胡蝶，則必有分矣终议。此之謂物化汇竭。（《莊子·齊物論》）

大家仔細(xì)看了，莊子并沒有肯定或否定什么穴张，他只是在提出一個問題：莊周夢中作了蝴蝶還是蝴蝶夢中作了莊周细燎？

莊子也許并不想真的想清楚到底誰夢誰，他只是提出這個問題皂甘，去問所有把夢當(dāng)作了現(xiàn)實的人找颓。如果他能夠見到南唐李后主，就一定問他的痛苦是不是由于醒悟了“夢里不知身是客”叮贩，才在幸福的失落中跌倒在現(xiàn)實的痛苦中击狮？他也許會勸說李后主：你放棄了過去與現(xiàn)在的區(qū)別，不就沒有痛苦了嗎益老？痛苦來自于差別彪蓬，差別來自于比較，比較源自于區(qū)分捺萌。反過來想档冬，沒有了區(qū)別，哪來的差比較桃纯，沒有了比較酷誓，哪來的差別，沒有差別态坦，哪來的痛苦盐数？你的痛苦，都是源于你有一顆比較的心啊伞梯。

在真實和虛構(gòu)之間玫氢，莊子提問了：你認(rèn)為你所認(rèn)為的就是你認(rèn)為的嗎？

也許《黑客帝國》的先知可以回答這個質(zhì)疑谜诫，她說：“沒有真實漾峡，也沒有虛構(gòu)。一切都是你心中所想的結(jié)果喻旷。你信了生逸，就是真實；你不信，就是虛構(gòu)槽袄∥袄”

也許，莊子真正想說的掰伸，不過就是“物”不過是“我”的想象皱炉，“我”也不過是“物”的想象。執(zhí)著于什么是真實是沒有意義的狮鸭，有意義的只在于想象本身合搅。這就是“夢”

人生如夢。

這個感慨歧蕉，由于有了莊子灾部，少了許多消極的成分。正因為這一點惯退，才有那么多的人呼應(yīng)著他的質(zhì)疑赌髓。當(dāng)蘇軾高歌“人生如夢”，把一杯清酒倒入江水催跪，來祭奠古往今來的仁人志士時锁蠕，腦海里是不是閃過莊子的身影？當(dāng)李商隱寫下那句著名的詩句懊蒸，感慨人生的困惑時荣倾，是不是也在思考著莊子當(dāng)年在漆園里思考的問題？

莊子的這一夢骑丸，不是做給自己的舌仍，是做給天下所有執(zhí)著地扣問生命的人的。他告訴他們：即使自己困頓痛楚到無路可走通危，依然可以有一個世界為自己所有铸豁。這就是精神的世界。這個世界里菊碟，我與物已經(jīng)渾然一體节芥；這個世界里，我有著超越自己的力量框沟；這個世界里藏古，能夠體會到來自大自然的寧靜。

這個世界忍燥，不在別處，在你心里隙姿。