【提要】康德的目的是要證明真理的普遍必然存在性和人是自由的痊银。他的先驗理論勉強(qiáng)能說明真理的普遍性疾宏，批判了白板說碟案，證明人在認(rèn)識中有主動能力物臂。他的先驗認(rèn)識理論由于無法先驗到客觀事物壮啊，因此把客觀事物排除在認(rèn)識之外嫉鲸。

【關(guān)鍵詞】先驗認(rèn)識、表象他巨、物自身

經(jīng)驗論和唯理論都被休謨推向了困境充坑，結(jié)果不僅沒有得出明確的知識，而且使明確的普遍的知識是否必然存在也成了問題染突。如果普遍真理不存在捻爷，那么認(rèn)識活動也就沒有意義了。因此份企，怎么證明普遍知識是存在的也榄，就成了第一要緊的∷局荆康德解決了這個問題甜紫。

伊曼努爾-康德（IMMANUEL?KANT，1724---1804）出生在德國普魯士王國東部的邊陲城市哥尼斯貝格骂远。休漠使康德思考真理的普遍存在問題囚霸，盧梭啟發(fā)康德思考自由問題。

我認(rèn)為激才，思考真理的普遍存在就要分析認(rèn)識問題拓型，要研究人的認(rèn)識能力和認(rèn)識行為额嘿，就有可能否定“白板說”；思考自由問題劣挫，就需要深入分析人的行為册养，能更深入地分析人性，并且會涉及到本體問題压固。所以球拦，對這兩個問題的研究無論得出什么樣的結(jié)論，在研究方向和對象上是正確的帐我。

康德的目的就是要證明真理的普遍必然存在性和人是自由的坎炼。

證明真理的普遍必然存在性就是要論證真理既在經(jīng)驗中又獨(dú)立于經(jīng)驗。也就是康德說的“我們?nèi)绾文軌蛳忍斓亟?jīng)驗對象”焚刚。這個證明如果確立点弯，就有兩個結(jié)果扇调，一是明確真理的普遍存在性矿咕，另一就是說明我們有認(rèn)識真理的能力。這就在認(rèn)識論上奠定了兩大基礎(chǔ)：一是人類的認(rèn)識是有價值的狼钮，一是人類是有認(rèn)識能力的碳柱。

康德聰明地把問題變成怎樣讓對象符合知識。知識有形式和素材熬芜，經(jīng)驗為知識提供素材莲镣，我們又以某些形式整理這些素材，素材來自經(jīng)驗涎拉，而形式卻是在經(jīng)驗之先獨(dú)立存在于我們的頭腦中瑞侮，也就是說認(rèn)識的形式是先驗的。

康德提出了兩種先驗的認(rèn)識形式理論鼓拧，一是先驗感性論半火，另一個是先驗分析論。他把空間和時間看做感性的先天直觀形式季俩。感性直觀形式所接受的是雜多表象钮糖，思維將這些雜多表象綜合構(gòu)成了知識，所用的方式就是先驗的邏輯形式酌住。他的意思就是說店归，認(rèn)識對象不是事物自身而是人意識中的雜多表象，這些表象的某種結(jié)合酪我，是由自我意識的先驗統(tǒng)覺的某種形式結(jié)合而成的消痛。在自我意識和意識中的對象之間發(fā)生作用的就是先驗形式。這就是說知識不是感性直觀所給的都哭，而是由先驗形式范疇的某種綜合統(tǒng)一功能形成的秩伞。這樣的先驗形式谴古，是獨(dú)立于經(jīng)驗的，是獨(dú)立于客觀事物的稠歉。這樣的說法的確可以說明某些知識的普遍存在掰担，并且可以說明知識的形成并非是人完全被動的接受外來刺激。?也可以說明人在認(rèn)識上不是完全被動的而是有內(nèi)在的主觀能動性的怒炸，可以說明人是有認(rèn)識能力的带饱。

由于康德的先驗認(rèn)識形式只能作用于表象不能作用于客觀事物自身，這就意味著人的理性認(rèn)識將被限制在經(jīng)驗表象范圍內(nèi)阅羹，而無法包括客觀事物勺疼，那么就會產(chǎn)生一個問題，即怎樣確定先驗形式產(chǎn)生的知識是否與客觀相符合捏鱼。這個問題执庐，康德沒有答案，而是留給了黑格爾导梆。

關(guān)于自由問題轨淌，康德將不受認(rèn)識形式限制的領(lǐng)域當(dāng)作自由的領(lǐng)域，在這里起作用的是實(shí)踐理性看尼，他認(rèn)為實(shí)踐理性才能說明自由的存在递鹉。他說人也是一種自然的存在，所以我們必須服從自然法則藏斩，但人也是一種理性的存在躏结，也可以遵從理性法則行動。自然法則支配的是人的自然性的一面狰域，而理性法則影響的是人的理性媳拴。人應(yīng)該遵從理性法則，因為這個理性法則將人們引向至善兆览，這就是道德法則屈溉。康德提出道德理性法則是要說明人雖然在自然法則下是不自由的拓颓，但可以遵從自己的理性法則在實(shí)踐領(lǐng)域決定自己的行為语婴，因此人是自由的。

他自己也承認(rèn)不認(rèn)識自由是什么驶睦，只是根據(jù)意志自律是道德法則的前提和基礎(chǔ)砰左，而自由也是道德法則的基礎(chǔ)，因此就說自由是自律场航。

他對自由問題的研究自然地涉及到了主體的一個很重要的性質(zhì)缠导，即內(nèi)在目的性。他在人的理性法則上看到了這種目的性溉痢。人的行為并非支配于機(jī)械因果法則而是有一種內(nèi)在的目的性僻造。因此康德認(rèn)為應(yīng)該將自然看作是一個有內(nèi)在目的的有機(jī)系統(tǒng)憋他。這個系統(tǒng)的最高目的，康德認(rèn)為是人髓削。人的文化就是自然的最高目的的體現(xiàn)竹挡。另外，康德認(rèn)為應(yīng)該有一個終極目的立膛。這個終極目的一方面有超自然的性質(zhì)曹步，另一方面又與自然中的存在相關(guān)挣棕。這就是說應(yīng)該有這樣的一種存在牌捷，既是自然的存在又有不受自然限制的自由洲守，康德認(rèn)為這個存在就是人的理性。而人的理性的自由體現(xiàn)在道德實(shí)踐中儿奶，所以框往，自然的終極目的就是人類理性的至善。

康德以其先驗形式方法去分析自由闯捎，而不是從主體的存在屬性角度去分析椰弊，這樣的分析就有缺乏本體論基礎(chǔ)的缺陷。自由是主體的必然屬性隙券，必須把自由放到主體上去研究男应，必須把對主體的存在作為研究的主要對象，才可以論證出關(guān)于自由的理解娱仔。

康德的貢獻(xiàn)，就是以先驗認(rèn)識形式說明了真理獨(dú)立于人的經(jīng)驗而可以存在的問題游桩，而其先驗形式無法涉及的客觀事物自身的問題牲迫，又為后來者指明了研究的方向。